Selected Category: 矜伐 (69)
- Jun 19 Thu 2008 22:14
仇恨這回事
- May 31 Sat 2008 01:01
政論這回事
政論這回事
馬克思有句被人稱引到爛掉的名言：「宗教是人民的鴉片」。我腦袋不太靈光，只好重師故智，覺得台灣社會中許多光怪陸離卻令人沉迷的事物恰恰合於迷幻藥(嗜好？)的比喻；報章雜誌、新聞電視，媒體政論是其一。
卑之無甚高論；誰不曉得各大平面影視媒體上的政論多半不但政黨色彩濃烈，而且為了攻訐對手什麼可笑的言論都不擇口？再者從經濟學的角度看來，有市場的地方就有商人進駐，有商品推出，有服務照顧；政論媒介之多、內容之庸俗、水準之低劣、意識形態之偏頗、詆毀謾罵之氾濫、專業深度之闕如，在在顯示商機所在，節目製作方向之所趨，誰不云「吾從眾」耶。是有什麼樣的人民，養出什麼樣的媒體，咎由自取自作孽，事有必至，理所當然。
馬克思有句被人稱引到爛掉的名言：「宗教是人民的鴉片」。我腦袋不太靈光，只好重師故智，覺得台灣社會中許多光怪陸離卻令人沉迷的事物恰恰合於迷幻藥(嗜好？)的比喻；報章雜誌、新聞電視，媒體政論是其一。
卑之無甚高論；誰不曉得各大平面影視媒體上的政論多半不但政黨色彩濃烈，而且為了攻訐對手什麼可笑的言論都不擇口？再者從經濟學的角度看來，有市場的地方就有商人進駐，有商品推出，有服務照顧；政論媒介之多、內容之庸俗、水準之低劣、意識形態之偏頗、詆毀謾罵之氾濫、專業深度之闕如，在在顯示商機所在，節目製作方向之所趨，誰不云「吾從眾」耶。是有什麼樣的人民，養出什麼樣的媒體，咎由自取自作孽，事有必至，理所當然。
- May 19 Mon 2008 22:59
愛國這回事
愛國這回事
愛得如癡如迷、天昏地暗的祖國敬仰者們又理所當然但神智不清的對「敵人」示威動粗了──我看到大陸網民發動串聯要去家樂福前堵人時作如此想；當然我這人心裡是比較惡毒，接下來盤算著的是該怎麼拿這些人大作文章取笑一番…想不到事過境遷，在我這資訊不太流動的斗室內一進一出，世界上就多了好幾條可以讓台灣的媒體記者大爺們連播好一陣子的頭條大新聞(可以暫時不用跑那些雞毛蒜皮不慌不急播出來還挨罵的新聞了)；本來國際抵制奧運的始作俑者正是鎮壓西藏的中國政府本身，不想四川一場大地震，中國的角色一下子從加害者變成被害者(似乎可以聽到中共高層人士的竊笑；這轉移焦點的機會還真是天上掉下來不可多得求之不得的)。當然我們必須分清楚，分清楚人民不等於政府，分清楚被國家機器動員起來的侵略者同時也是被害者，分清楚只要是被壓迫的人們就是同樣爭取的對象──我知道中國大陸們的憤青早就不甩全世界的工人們團結起來的這套了，畢竟共產黨不管是建立起來的形象還是塑造出來的偶像都早已幻滅殆盡蕩然無存了嘛，舊價值的崩解以及新信仰的追求原本也是民族主義發源地的歐洲曾走過的道路。但是。
但是我實在摸不著頭腦；摸不著在台灣這個可以說不管藍綠都早已信任破產的政治環境下，怎有人能瘋狂到去堅持最基(激)進的民族主義，瘋狂到對那些受災人民鐵石心腸見死不救甚至拍手叫好的程度。我以為愛國者在台灣除了(說起來攔截彈道飛彈的效率不高的)飛彈之外沒有其他的指涉了說。還是說就像掃黑過後抓了幾個黑道老大，底下的嘍囉們一時失了頭兒，沒辦法像抓起了結點就拉起整張網一般提綱挈領加以控管，所以那些無頭蒼蠅們才到處亂竄什麼可笑的主張都說的出口？或者該說這些人過於老實，以牙還牙以眼還眼的自然反應一出，就是把仇恨還給仇恨，以愛自己國家的方式去對付愛他們國家的非我族類？
愛得如癡如迷、天昏地暗的祖國敬仰者們又理所當然但神智不清的對「敵人」示威動粗了──我看到大陸網民發動串聯要去家樂福前堵人時作如此想；當然我這人心裡是比較惡毒，接下來盤算著的是該怎麼拿這些人大作文章取笑一番…想不到事過境遷，在我這資訊不太流動的斗室內一進一出，世界上就多了好幾條可以讓台灣的媒體記者大爺們連播好一陣子的頭條大新聞(可以暫時不用跑那些雞毛蒜皮不慌不急播出來還挨罵的新聞了)；本來國際抵制奧運的始作俑者正是鎮壓西藏的中國政府本身，不想四川一場大地震，中國的角色一下子從加害者變成被害者(似乎可以聽到中共高層人士的竊笑；這轉移焦點的機會還真是天上掉下來不可多得求之不得的)。當然我們必須分清楚，分清楚人民不等於政府，分清楚被國家機器動員起來的侵略者同時也是被害者，分清楚只要是被壓迫的人們就是同樣爭取的對象──我知道中國大陸們的憤青早就不甩全世界的工人們團結起來的這套了，畢竟共產黨不管是建立起來的形象還是塑造出來的偶像都早已幻滅殆盡蕩然無存了嘛，舊價值的崩解以及新信仰的追求原本也是民族主義發源地的歐洲曾走過的道路。但是。
但是我實在摸不著頭腦；摸不著在台灣這個可以說不管藍綠都早已信任破產的政治環境下，怎有人能瘋狂到去堅持最基(激)進的民族主義，瘋狂到對那些受災人民鐵石心腸見死不救甚至拍手叫好的程度。我以為愛國者在台灣除了(說起來攔截彈道飛彈的效率不高的)飛彈之外沒有其他的指涉了說。還是說就像掃黑過後抓了幾個黑道老大，底下的嘍囉們一時失了頭兒，沒辦法像抓起了結點就拉起整張網一般提綱挈領加以控管，所以那些無頭蒼蠅們才到處亂竄什麼可笑的主張都說的出口？或者該說這些人過於老實，以牙還牙以眼還眼的自然反應一出，就是把仇恨還給仇恨，以愛自己國家的方式去對付愛他們國家的非我族類？
- May 17 Sat 2008 00:31
部落格這回事
部落格這回事
掐指一算，這部落格寫了也一年又半載有餘了。雖說實際不止如此，許多篇章的雛型可能寫就於五年之前，而在《逸佚居》之前也開過一個比較不成功的部落格(後來偶然搜尋到其殘跡，發現一些搬家後我沒去注意的留言；似乎有點糟蹋了那些意見，不過人總是有惋惜遺物的傾向，丟掉的東西未必倒有那個價值)；因而這問題縈於腦際或許也有半個十年之久了：我為了什麼去寫這些東西？
或許真有那股幹勁和熱誠；但或許我把更多的時間花在質疑上頭：我很懷疑這些人造物件的保存期限的。確實，過去許多發表在網路上的「大作」(有鑒於部落格的性質就是供人自賣自誇，且讓我大吹大擂一番)因為怕一時之間意外丟了，我是當部落格一個備分自己文章的倉儲系統；只是後來越是寫，越是懶得與人爭論什麼(好吧我承認：實際上我是爭輸了居多，雖然我認為自己的論點無論就精采還是慎密的程度而言，根本就是輕鬆打死那些讀父書的超齡兒童)。這部落格也越來越充斥一些看起來不像是要與人對話的文字；發現這一點，是拜與友Hildegard通信所賜：突然間我才發現與自己交談是有多麼憊懶，而和別人亂蓋是多麼能引出一些亂七八糟的對談。說起來認為部落格現象是最大規模的集體暴露狂，並不算是十分精到的見解；固然那些去除私語言的專門之作很難引起同好以外的普遍迴響，純粹意識流式的文字拼湊或情緒發洩，大概除了天天見面同事同學之外，少有人會去甩這些不明究裡的東西吧。或許有那些不在乎他人反應的曝露狂；不過有那些能夠忍受沒有人對之加以反應的暴露狂嗎？
掐指一算，這部落格寫了也一年又半載有餘了。雖說實際不止如此，許多篇章的雛型可能寫就於五年之前，而在《逸佚居》之前也開過一個比較不成功的部落格(後來偶然搜尋到其殘跡，發現一些搬家後我沒去注意的留言；似乎有點糟蹋了那些意見，不過人總是有惋惜遺物的傾向，丟掉的東西未必倒有那個價值)；因而這問題縈於腦際或許也有半個十年之久了：我為了什麼去寫這些東西？
或許真有那股幹勁和熱誠；但或許我把更多的時間花在質疑上頭：我很懷疑這些人造物件的保存期限的。確實，過去許多發表在網路上的「大作」(有鑒於部落格的性質就是供人自賣自誇，且讓我大吹大擂一番)因為怕一時之間意外丟了，我是當部落格一個備分自己文章的倉儲系統；只是後來越是寫，越是懶得與人爭論什麼(好吧我承認：實際上我是爭輸了居多，雖然我認為自己的論點無論就精采還是慎密的程度而言，根本就是輕鬆打死那些讀父書的超齡兒童)。這部落格也越來越充斥一些看起來不像是要與人對話的文字；發現這一點，是拜與友Hildegard通信所賜：突然間我才發現與自己交談是有多麼憊懶，而和別人亂蓋是多麼能引出一些亂七八糟的對談。說起來認為部落格現象是最大規模的集體暴露狂，並不算是十分精到的見解；固然那些去除私語言的專門之作很難引起同好以外的普遍迴響，純粹意識流式的文字拼湊或情緒發洩，大概除了天天見面同事同學之外，少有人會去甩這些不明究裡的東西吧。或許有那些不在乎他人反應的曝露狂；不過有那些能夠忍受沒有人對之加以反應的暴露狂嗎？
- Apr 14 Mon 2008 22:58
最近瑣記
最近瑣記
最近是春暖花開意興闌珊的日子。該作的事都不想作，想作的事又不能作。該作的事：唸書、練習寫公文、看法條而且最好背起來；想作的事：買書、晃圖書館、作「研究」…算算只剩下八十幾天的日子，卻覺得「怎麼還有八十幾天啊」云云一點緊張感都沒有的內心話，真是令人緊張。雖然關在房裡的時間比起之前稍微有些增長，不過主要還拜《先秦諸子繫年》之賜…這本書放進考題裡的機會微乎其微，不過這才是歷史系學生該唸的書好唄。想念學校的圖書館，想念圖書館一排排書架上的四庫全書、續編四庫全書、四庫禁燬書叢刊；想念學校附近的書店，想念山外更新與售罄速度超快的大陸書、誠品的外文書和學研的歷史群象…
意興闌珊卻也是傷春悲秋的日子。明明很好睡的溼度與溫度卻睡不著；睡得一身汗臭卻死巴著被襦不想醒來；惡夢作起來比現實還真實的心有餘悸，春夢作起來太真實以致於一點也不現實的令人惆悵。情感奔放？意味著對現實的容忍底線大大降低。隔壁的外籍新娘已升級進化為帶小孩的外籍老媽，小嬰兒則升級進化為「已經可以打的」死小鬼。所謂道高一尺魔高一丈，當老媽遭受死小鬼一而再再而三的有理哭鬧以及無理挑釁/吸引注意的哭鬧而終於「爆氣」時我也大感欣慰，嘴角上揚撐起一絲快意，好像我是在看別人打戰國BASARA一般。相較之下我的瑣事還真是瑣，就是影印畢業證書、影印身分證、填表格、掛號郵寄向考選部作書面報到，然後弄丟身分證去重新申辦一張外再追加官僚制度為防萬一所設下的升斗小民必須一一加以克服的重重手續，然後才發現照片限一年內、駕照上的地址已從地球上消失還有戶口名簿上沒有我的名字──經調查，原來不知為何我竟成了「戶長」了。突然覺得一同巡守的「鍾大哥」諄諄告誡的「早點成家立業」原來不知何時我已經莫名其妙的做了「成家」的一半，只是那個「家」還真是道地的孤家寡人式的家。商鞅一定愛死我這等模範公民了，秦律也不過規定五口以上不分家要罰。(按：正確來說應該是家中有二男以上不分家者税要多繳，不過我懶得更正)
最近是春暖花開意興闌珊的日子。該作的事都不想作，想作的事又不能作。該作的事：唸書、練習寫公文、看法條而且最好背起來；想作的事：買書、晃圖書館、作「研究」…算算只剩下八十幾天的日子，卻覺得「怎麼還有八十幾天啊」云云一點緊張感都沒有的內心話，真是令人緊張。雖然關在房裡的時間比起之前稍微有些增長，不過主要還拜《先秦諸子繫年》之賜…這本書放進考題裡的機會微乎其微，不過這才是歷史系學生該唸的書好唄。想念學校的圖書館，想念圖書館一排排書架上的四庫全書、續編四庫全書、四庫禁燬書叢刊；想念學校附近的書店，想念山外更新與售罄速度超快的大陸書、誠品的外文書和學研的歷史群象…
意興闌珊卻也是傷春悲秋的日子。明明很好睡的溼度與溫度卻睡不著；睡得一身汗臭卻死巴著被襦不想醒來；惡夢作起來比現實還真實的心有餘悸，春夢作起來太真實以致於一點也不現實的令人惆悵。情感奔放？意味著對現實的容忍底線大大降低。隔壁的外籍新娘已升級進化為帶小孩的外籍老媽，小嬰兒則升級進化為「已經可以打的」死小鬼。所謂道高一尺魔高一丈，當老媽遭受死小鬼一而再再而三的有理哭鬧以及無理挑釁/吸引注意的哭鬧而終於「爆氣」時我也大感欣慰，嘴角上揚撐起一絲快意，好像我是在看別人打戰國BASARA一般。相較之下我的瑣事還真是瑣，就是影印畢業證書、影印身分證、填表格、掛號郵寄向考選部作書面報到，然後弄丟身分證去重新申辦一張外再追加官僚制度為防萬一所設下的升斗小民必須一一加以克服的重重手續，然後才發現照片限一年內、駕照上的地址已從地球上消失還有戶口名簿上沒有我的名字──經調查，原來不知為何我竟成了「戶長」了。突然覺得一同巡守的「鍾大哥」諄諄告誡的「早點成家立業」原來不知何時我已經莫名其妙的做了「成家」的一半，只是那個「家」還真是道地的孤家寡人式的家。商鞅一定愛死我這等模範公民了，秦律也不過規定五口以上不分家要罰。(按：正確來說應該是家中有二男以上不分家者税要多繳，不過我懶得更正)
- Apr 05 Sat 2008 23:02
工商服務時間
工商服務時間
大概怕我在家裡悶壞的關係，在取得本人同意後我也成為社區巡守隊的一員有半年了。和我搭檔的中年伯伯「鍾大哥」習於滔滔不絕的向我灌輸社會經驗以及家庭瑣事，所以偶而會有「繼承恁老爸的滷味攤」之類的提議；當然這種建議通常都要動之以當事者的利害才會有些效果，所以說動的理由也就包括了「一個人整天唸書很孤獨啊」云云。
雖然基本上是嬌生慣養的死小孩，我對於「出社會」其實心理上壓力不算很大；要比「吃苦頭」，我問題恐怕還不在於耐不住而在於太耐得住所以反而不太在乎找的工作「好不好」吧？不過基於同時也是羞羞臉的死小孩，身為丟臉的新鮮人心態還是很需要調適的。(對不起讓我掉個書袋)痛罵中共「黨天下」的儲安平在說明英國人的Gentleman這概念時，說到了做個紳士的條件之一是「不畏難」(capable of exposing himself)；這個翻譯咀嚼起來很帶勁兒：敢於「曝露」他自己。用心理經濟學裡頭的例子來說明的話，「曝露」是相對於「需求」而言的──經濟學的濫調之一是供需法則，有需求才有供給，才有生產活動的可能，需求在經濟體系的運作可見一般。可是除去此種疑似第一因的光環，需求又怎麼來呢？一個阻礙需求的因素是：把自己心中的慾望表達出來實際上必須承擔隱私曝露的風險。在目前台灣的社會上，或許嫖妓是一個說明的好例子：對於隱蔽的要求大大的減少了一般男人以市場交易來滿足性欲的需求，其中能夠成交的都得以見不得人的方式進行。一般的黑市交易也是如此。不過這原則還可以推的更遠些：日本人的生意頭腦就體現在異常詳盡的產品使用說明書、連生魚片(機器現作！)都賣的自動販賣機和各式「傻瓜(都會用的)」產品──所有這些都在實踐避免「曝露」的原則，無論是在技巧嫻熟的店員面前還是怕尷尬的大庭廣眾之下。
大概怕我在家裡悶壞的關係，在取得本人同意後我也成為社區巡守隊的一員有半年了。和我搭檔的中年伯伯「鍾大哥」習於滔滔不絕的向我灌輸社會經驗以及家庭瑣事，所以偶而會有「繼承恁老爸的滷味攤」之類的提議；當然這種建議通常都要動之以當事者的利害才會有些效果，所以說動的理由也就包括了「一個人整天唸書很孤獨啊」云云。
雖然基本上是嬌生慣養的死小孩，我對於「出社會」其實心理上壓力不算很大；要比「吃苦頭」，我問題恐怕還不在於耐不住而在於太耐得住所以反而不太在乎找的工作「好不好」吧？不過基於同時也是羞羞臉的死小孩，身為丟臉的新鮮人心態還是很需要調適的。(對不起讓我掉個書袋)痛罵中共「黨天下」的儲安平在說明英國人的Gentleman這概念時，說到了做個紳士的條件之一是「不畏難」(capable of exposing himself)；這個翻譯咀嚼起來很帶勁兒：敢於「曝露」他自己。用心理經濟學裡頭的例子來說明的話，「曝露」是相對於「需求」而言的──經濟學的濫調之一是供需法則，有需求才有供給，才有生產活動的可能，需求在經濟體系的運作可見一般。可是除去此種疑似第一因的光環，需求又怎麼來呢？一個阻礙需求的因素是：把自己心中的慾望表達出來實際上必須承擔隱私曝露的風險。在目前台灣的社會上，或許嫖妓是一個說明的好例子：對於隱蔽的要求大大的減少了一般男人以市場交易來滿足性欲的需求，其中能夠成交的都得以見不得人的方式進行。一般的黑市交易也是如此。不過這原則還可以推的更遠些：日本人的生意頭腦就體現在異常詳盡的產品使用說明書、連生魚片(機器現作！)都賣的自動販賣機和各式「傻瓜(都會用的)」產品──所有這些都在實踐避免「曝露」的原則，無論是在技巧嫻熟的店員面前還是怕尷尬的大庭廣眾之下。
- Apr 03 Thu 2008 23:09
攏係阿共欸陰謀啦
攏係阿共欸陰謀啦
2009的世運在2008的高雄早已是如火如荼的展開了，展開其前置作業。我還以為蓮池潭的水位是因應缺水的冬季而下降呢，卻原來是作為許多水上運動項目的場地而抽搭了個見底(哇，水下有什麼不堪入目的都被看光了)在大興土木。想想這對口操日語和粵語的觀光客還真是不好意思，明明是來觀「光」的卻和建築工人一道弄得個「滿面塵灰煙火色」。好個山光水色。不時還見到某些外國友人的誤會：雖然潭底本來就堆積了不少只費舉手之勞就能輕鬆拋棄的瓶瓶罐罐，但我還是建議政府立牌宣導一下，那裡不是垃圾坑；這裡頭沒有「文化衝突」的問題，見到沒被教好的小鬼充分發揮人類本性往潭裡丟什雜物品，我還是下意識有衝動衝上前去「巴給伊死的」，雖然本地人對此多半也是口是心非還明知故犯。
2009的世運在2008的高雄早已是如火如荼的展開了，展開其前置作業。我還以為蓮池潭的水位是因應缺水的冬季而下降呢，卻原來是作為許多水上運動項目的場地而抽搭了個見底(哇，水下有什麼不堪入目的都被看光了)在大興土木。想想這對口操日語和粵語的觀光客還真是不好意思，明明是來觀「光」的卻和建築工人一道弄得個「滿面塵灰煙火色」。好個山光水色。不時還見到某些外國友人的誤會：雖然潭底本來就堆積了不少只費舉手之勞就能輕鬆拋棄的瓶瓶罐罐，但我還是建議政府立牌宣導一下，那裡不是垃圾坑；這裡頭沒有「文化衝突」的問題，見到沒被教好的小鬼充分發揮人類本性往潭裡丟什雜物品，我還是下意識有衝動衝上前去「巴給伊死的」，雖然本地人對此多半也是口是心非還明知故犯。
- Mar 27 Thu 2008 21:24
家
- Mar 17 Mon 2008 00:28
藏獨之前途
藏獨之前途
這題目有誤導之嫌，因為這問題我沒有花時間了解過，沒下功夫研究過，談不上。不過還是有些感想想抒發一下，針對最近藏人舉事與中共的鎮壓。臺地雖實質獨立，然而國際上未獲承認，某些人「見獵心喜」乃至於幸災樂禍的心情可以理解；是說對於這整個事件的關懷還是應該回到活生生的人身上才對，我這人看國家還是當它做必要之惡的緣故。是故基於「愛國情操」的運動，除了在「反帝」(國主義)上有其必要的功能之外，不應該再加油添醋上別的什麼感情，以致於國家出了什麼狗屁倒灶的紕漏還要拉下臉來死命為之辯護；國家既然可以「抵禦外侮」，對付人民自然遊刃有餘，故而民主政體強調的從來是權力的制衡而非行政效率。就此而言，我還是從爭取人權的角度來同情當地人的；那種「愛國的自大」我看來總有一點彆扭。
這不是說我堅持「反分裂」、反對任何獨立或民族自決運動；爭取建立國家或自治體系是另一碼事，而且是很實際的事，只是在大腦裡規劃尚且難保實際進行時沒差錯，僅憑一時激憤是有很多後遺症的。1960年代的剛果危機可不是因為比利時不肯放棄殖民宗主國的氣派而引起的；恰恰相反，是比利時「不負責任」，急欲脫身之下，等於一下將殖民政府丟給當地獨立運動的領袖，而當地在接管人才不足的情況下政府機構差不多限於癱瘓的境地，一場內戰後軍事獨裁了事。這還沒完；到上世紀末，盧安達境內胡圖族與圖西族互相殘殺，圖西族最後終於控制盧國境內。但胡圖族的殘餘士兵進入了剛果與當地地方勢力結合，使追擊的圖西族部隊介入了剛果內部的政爭──實際上，1997年時在烏干達、布隆地和盧安達支持下的叛軍攻佔了政府所在地金夏沙，並將國名從薩伊改回剛果。當局勢穩定後，這些支援的國家發現新政府想過河拆橋，紛紛發起二度叛變；而新政府則另外接受了納米比亞、辛巴威、查德、安哥拉等國的兵力支援，雙方靡戰至2003年方才罷兵。這場「非洲的世界大戰」造成傷亡無數(平民死亡五百萬人以上)不說，戰爭中的其他創傷更為慘酷：聯合國的報告就指出戰爭中的性侵害是「遠不止於強暴」，到了性奴役、強迫亂倫、甚至食人的程度。
這題目有誤導之嫌，因為這問題我沒有花時間了解過，沒下功夫研究過，談不上。不過還是有些感想想抒發一下，針對最近藏人舉事與中共的鎮壓。臺地雖實質獨立，然而國際上未獲承認，某些人「見獵心喜」乃至於幸災樂禍的心情可以理解；是說對於這整個事件的關懷還是應該回到活生生的人身上才對，我這人看國家還是當它做必要之惡的緣故。是故基於「愛國情操」的運動，除了在「反帝」(國主義)上有其必要的功能之外，不應該再加油添醋上別的什麼感情，以致於國家出了什麼狗屁倒灶的紕漏還要拉下臉來死命為之辯護；國家既然可以「抵禦外侮」，對付人民自然遊刃有餘，故而民主政體強調的從來是權力的制衡而非行政效率。就此而言，我還是從爭取人權的角度來同情當地人的；那種「愛國的自大」我看來總有一點彆扭。
這不是說我堅持「反分裂」、反對任何獨立或民族自決運動；爭取建立國家或自治體系是另一碼事，而且是很實際的事，只是在大腦裡規劃尚且難保實際進行時沒差錯，僅憑一時激憤是有很多後遺症的。1960年代的剛果危機可不是因為比利時不肯放棄殖民宗主國的氣派而引起的；恰恰相反，是比利時「不負責任」，急欲脫身之下，等於一下將殖民政府丟給當地獨立運動的領袖，而當地在接管人才不足的情況下政府機構差不多限於癱瘓的境地，一場內戰後軍事獨裁了事。這還沒完；到上世紀末，盧安達境內胡圖族與圖西族互相殘殺，圖西族最後終於控制盧國境內。但胡圖族的殘餘士兵進入了剛果與當地地方勢力結合，使追擊的圖西族部隊介入了剛果內部的政爭──實際上，1997年時在烏干達、布隆地和盧安達支持下的叛軍攻佔了政府所在地金夏沙，並將國名從薩伊改回剛果。當局勢穩定後，這些支援的國家發現新政府想過河拆橋，紛紛發起二度叛變；而新政府則另外接受了納米比亞、辛巴威、查德、安哥拉等國的兵力支援，雙方靡戰至2003年方才罷兵。這場「非洲的世界大戰」造成傷亡無數(平民死亡五百萬人以上)不說，戰爭中的其他創傷更為慘酷：聯合國的報告就指出戰爭中的性侵害是「遠不止於強暴」，到了性奴役、強迫亂倫、甚至食人的程度。
- Mar 14 Fri 2008 22:12
精神衰落的年代
精神衰落的年代
佛洛伊德說文明的代價是壓抑。1960年代火紅的3M(另兩人是馬克思和毛澤東)之一馬爾庫塞(Herbert Marcuse)將馬克思重新捧起來的方法，就是引入馬氏譴責資本主義將人異化的學說，從而思考一個比較不壓抑的新文明。馬克思所謂的異化在描述這樣的過程：當工人們隨著生產流程被組織起來時，他們本身也成為流水線上工具的一部分。實際上，往往也只要求使用他們身體的一部分作機械性的勞動(汽車大亨亨利．福特的功績之一，便是大規模的僱傭殘障人士──反正某些工作用上一手一腳半個身子也就夠了)。生產出來的產品則冠上工廠地址與企業名稱，經過不知其名的銷售通路由不具名的消費者買下。工人的自主性被剝奪了：他經手的產品並不需要特別的花費心力，而且通常不在他手上完成，成品也不會留下他個人的印記，等到他想送給朋友同樣的禮品時，還是自己掏了薪水去買，然後說明哪個部分可能是自己做的…個人藉著改造或創造表現自己的權利被剝奪了；現在他只是在無關的場所做著與自身無關的勞動，唯一的犒慰是熟手之後自己的腦袋可以到別處神遊，做做白日夢。
佛洛伊德說文明的代價是壓抑。1960年代火紅的3M(另兩人是馬克思和毛澤東)之一馬爾庫塞(Herbert Marcuse)將馬克思重新捧起來的方法，就是引入馬氏譴責資本主義將人異化的學說，從而思考一個比較不壓抑的新文明。馬克思所謂的異化在描述這樣的過程：當工人們隨著生產流程被組織起來時，他們本身也成為流水線上工具的一部分。實際上，往往也只要求使用他們身體的一部分作機械性的勞動(汽車大亨亨利．福特的功績之一，便是大規模的僱傭殘障人士──反正某些工作用上一手一腳半個身子也就夠了)。生產出來的產品則冠上工廠地址與企業名稱，經過不知其名的銷售通路由不具名的消費者買下。工人的自主性被剝奪了：他經手的產品並不需要特別的花費心力，而且通常不在他手上完成，成品也不會留下他個人的印記，等到他想送給朋友同樣的禮品時，還是自己掏了薪水去買，然後說明哪個部分可能是自己做的…個人藉著改造或創造表現自己的權利被剝奪了；現在他只是在無關的場所做著與自身無關的勞動，唯一的犒慰是熟手之後自己的腦袋可以到別處神遊，做做白日夢。
- Mar 06 Thu 2008 23:11
戰鬥的藝術家們
戰鬥的藝術家們
前衛(avant-garde)這一詞至少有兩個使用的脈絡：首先它指涉的是在19世紀歷次革命的實驗中，組織逐漸發展成熟、理論趨於完善的政治集團中的精英；這類團體常以「黨」的名稱出現，但與保守或自由主義的黨派不同，在黨的組織上更加嚴密，行動富有紀律，思想上則由少數精英規劃指導。此類政黨始於共產黨的組織，爾後類似的政團也被其他國家學習模仿，孫中山聯俄容共後所改組的國民黨是其一例。儘管像李敖之類的自由派人士反對這類「剛性政黨」，但事實是，一時爆發出來的社會改革聲浪甚或革命，沒有接管政權的組織維持政府運作、保住革命成果，聲勢再浩大也只是曇花一現而已。廣被歐陸的1848年革命幾乎在爆發的地區將所有所在地的政權都推翻了，但新政權能維持超過一年的寥寥無幾；無獨有偶，俄國十月革命後，列寧戰戰兢兢著計算著日子，最後終於放心：革命存在的時間已經超過了1871年的巴黎公社。當然，這類政治團體並不只是消極的「接收」而已；它們是真正的，必要的時候不惜採取暴力手段，去鼓吹、推動其政治思想(雖然或許是烏脫邦)。在紀律的強調下，團體的核心是一小撮意志最堅定、思想最先進、全面掌握狀況的菁英份子，是所謂的革命先鋒。
另一個脈絡是用來指稱那些走在藝術開創最前鋒的人們；不用說，在藝術的「革命」上頭，他們是獨領風騷的一群。諸如「宣言」(manifesto)之類的政治號召，在20世紀初的藝術團體組成時往往是告與世人皆知不可或缺的一面，如未來主義、超現實主義那般。雖然現代主義的藝術一般認為是「為藝術而藝術」的，然而如此這般革命的熱情往往並未將藝術家的創作限制在純粹的藝術上。與史達林治下配合國家宣傳的社會寫實主義不同，這些世人眼中的怪胎們所懷鬼胎般的怪作品，是對社會、政治、經濟等等不公的領域真正表達同情、發出怒吼，甚至想要提供解決辦法的。
前衛(avant-garde)這一詞至少有兩個使用的脈絡：首先它指涉的是在19世紀歷次革命的實驗中，組織逐漸發展成熟、理論趨於完善的政治集團中的精英；這類團體常以「黨」的名稱出現，但與保守或自由主義的黨派不同，在黨的組織上更加嚴密，行動富有紀律，思想上則由少數精英規劃指導。此類政黨始於共產黨的組織，爾後類似的政團也被其他國家學習模仿，孫中山聯俄容共後所改組的國民黨是其一例。儘管像李敖之類的自由派人士反對這類「剛性政黨」，但事實是，一時爆發出來的社會改革聲浪甚或革命，沒有接管政權的組織維持政府運作、保住革命成果，聲勢再浩大也只是曇花一現而已。廣被歐陸的1848年革命幾乎在爆發的地區將所有所在地的政權都推翻了，但新政權能維持超過一年的寥寥無幾；無獨有偶，俄國十月革命後，列寧戰戰兢兢著計算著日子，最後終於放心：革命存在的時間已經超過了1871年的巴黎公社。當然，這類政治團體並不只是消極的「接收」而已；它們是真正的，必要的時候不惜採取暴力手段，去鼓吹、推動其政治思想(雖然或許是烏脫邦)。在紀律的強調下，團體的核心是一小撮意志最堅定、思想最先進、全面掌握狀況的菁英份子，是所謂的革命先鋒。
另一個脈絡是用來指稱那些走在藝術開創最前鋒的人們；不用說，在藝術的「革命」上頭，他們是獨領風騷的一群。諸如「宣言」(manifesto)之類的政治號召，在20世紀初的藝術團體組成時往往是告與世人皆知不可或缺的一面，如未來主義、超現實主義那般。雖然現代主義的藝術一般認為是「為藝術而藝術」的，然而如此這般革命的熱情往往並未將藝術家的創作限制在純粹的藝術上。與史達林治下配合國家宣傳的社會寫實主義不同，這些世人眼中的怪胎們所懷鬼胎般的怪作品，是對社會、政治、經濟等等不公的領域真正表達同情、發出怒吼，甚至想要提供解決辦法的。
- Mar 05 Wed 2008 23:50
解構主義與美學
解構主義與美學
所謂的「經典」就是有人給他作註；若是註得好，註文還能當作作文章的材料。西晉王弼，死時才二十四歲，不過像他這樣的天才即便天妒，僅憑所註的老子也綽綽有餘以傳世。基督新教興起之前，歷代神學家對於聖經的註也被天主教當作是正典的一部分，有相當於聖經本文的權威；畢竟像〈啟示錄〉的部分光怪陸離，沒有一個像樣的解釋是令人無所適從的。這也指出「經典」通常具有的第二個特性：難解。因為難解，所以才有作註的必要；也因為難解，所以大家儘可作註，各有千秋、莫衷一是、然後得以分門別派，多養活幾個所謂學者。這各門各派雖自有一套家法，然而真正出類拔萃的還在於那些能翻出祖師爺新意的新秀，好讓大師的系譜有個至少一脈可傳。此之謂詮釋的傳統。
話到此，註文的活動就冒出了奇怪的矛盾：本來註文的目的是為了讓本文更加清晰可解，但一再註解之後，註文註著註文又註著註文，正解的誕生反被一再延後，當今的解釋不過是停止問題的發掘罷了。這或許可以拿來註解德希達(Jacques Derrida)延異(difference)的概念──或許他不會這樣贊成，可能這概念未必是在時間性的前提下才有的。不過，反正註解還可以再註解嘛。
所謂的「經典」就是有人給他作註；若是註得好，註文還能當作作文章的材料。西晉王弼，死時才二十四歲，不過像他這樣的天才即便天妒，僅憑所註的老子也綽綽有餘以傳世。基督新教興起之前，歷代神學家對於聖經的註也被天主教當作是正典的一部分，有相當於聖經本文的權威；畢竟像〈啟示錄〉的部分光怪陸離，沒有一個像樣的解釋是令人無所適從的。這也指出「經典」通常具有的第二個特性：難解。因為難解，所以才有作註的必要；也因為難解，所以大家儘可作註，各有千秋、莫衷一是、然後得以分門別派，多養活幾個所謂學者。這各門各派雖自有一套家法，然而真正出類拔萃的還在於那些能翻出祖師爺新意的新秀，好讓大師的系譜有個至少一脈可傳。此之謂詮釋的傳統。
話到此，註文的活動就冒出了奇怪的矛盾：本來註文的目的是為了讓本文更加清晰可解，但一再註解之後，註文註著註文又註著註文，正解的誕生反被一再延後，當今的解釋不過是停止問題的發掘罷了。這或許可以拿來註解德希達(Jacques Derrida)延異(difference)的概念──或許他不會這樣贊成，可能這概念未必是在時間性的前提下才有的。不過，反正註解還可以再註解嘛。
- Mar 05 Wed 2008 23:49
二十五自述
二十五自述
我今年二十五歲。二十五這個年紀有什麼特別之處呢？或許有人正在職場上奮鬥；或有人在規劃和愛侶的下一步；或許有人拗到了一筆獎助金，正準備出國深造。二十五。二十五是這樣的年紀，不只是脫胎了，還或許成熟了，告別過去，用上名副其實「新鮮人」的新鮮觀點，要給社會一場驚喜、震撼…
我很希望是這樣；我很希望，妄想著憑著區區的部落格上的文章，就能起到杜甫「語不驚人死不休」的效果；我這人安著壞心眼，揣想著要每個看到我作品的人感到「天哪世界上竟有這種怪傑/怪腳，我真的自慚形穢不如去死算了」，咯咯咯包藏禍心心懷不軌的傻笑著。當然我不是。不是這樣「多智而近妖」如諸葛般的神話人物。有種東西叫自知之明。
我今年二十五歲。二十五這個年紀有什麼特別之處呢？或許有人正在職場上奮鬥；或有人在規劃和愛侶的下一步；或許有人拗到了一筆獎助金，正準備出國深造。二十五。二十五是這樣的年紀，不只是脫胎了，還或許成熟了，告別過去，用上名副其實「新鮮人」的新鮮觀點，要給社會一場驚喜、震撼…
我很希望是這樣；我很希望，妄想著憑著區區的部落格上的文章，就能起到杜甫「語不驚人死不休」的效果；我這人安著壞心眼，揣想著要每個看到我作品的人感到「天哪世界上竟有這種怪傑/怪腳，我真的自慚形穢不如去死算了」，咯咯咯包藏禍心心懷不軌的傻笑著。當然我不是。不是這樣「多智而近妖」如諸葛般的神話人物。有種東西叫自知之明。
- Mar 03 Mon 2008 22:49
文化相對論(culture relativism)與自族中心主義(ethnocentrism)
文化相對論(culture relativism)與自族中心主義(ethnocentrism)
文化相對論是二十世紀初美國文化人類學界的招牌之一，並且通常以自族中心主義作為對比──或者坦白說，前者是用來批判後者的──在「多元化」與「尊重少數族群」的潮流沖激之下，從自身所屬文化出發去評判另一個文化觀點自然成為被評判的對象；文化相對論的主張裡頭，只有文化自身的標準能夠且有資格批評該文化。
這種主張對於十九世紀以來「文明」或者「進化」等概念自是一大反動，而且一直到今天都是──在強調普世的價值，諸如「人權」之類時(英國人的文明統治宣布食人俗為非法，在新幾內亞島上的Mundugumor原住民因此少了一個自殺的選項──坐著獨木舟順流漂向敵對的食人部落)。然而它並非憑空誕生的；至少在十九世紀的歷史脈落中有跡可循。美國人類學界中此派的墊基者博厄斯(Franz Boas；雖說他被尊稱為美國人類學之父，其實在他之前即已出過Henry Morgan這樣享譽全球的人類學者──儘管Morgan所持的進化論觀點在當今被批判的一無是處)係德籍移民，在他的學說中也將德國學界裡對「文化」的重視給移植了過來──十九世紀的「文明」觀乃是法國思想界的傳統；在德語通行的地方(德國統一尚待擊敗法國的一八七一年之後)為與之抗衡，則強調「文化」的重要性。理有固然，為了日後民族統一鋪路，此時的「德國人」對「文化」的強調，自是為了對抗「文明」的普世性，進而強調民族內部文化固有的內在性與獨特性。諷刺的是這個源流其實同時孕育餵養這兩個(文化相對論與自族中心主義)今天看來互相矛盾的概念。在博厄斯起而號召、以及流行的印地安人文化注定消失(今天看來不確)的流行看法之下，美國的人類學界如火如荼的展開「以後可就沒機會」的印地安人民族志研究；可在德國本土，在希特勒上台後，反閃族主義與體質人類學中的異類優生學相結合，不但令當時的德國人類學界交了白卷，還助長了滅絕五百萬人的種族大屠殺。
文化相對論是二十世紀初美國文化人類學界的招牌之一，並且通常以自族中心主義作為對比──或者坦白說，前者是用來批判後者的──在「多元化」與「尊重少數族群」的潮流沖激之下，從自身所屬文化出發去評判另一個文化觀點自然成為被評判的對象；文化相對論的主張裡頭，只有文化自身的標準能夠且有資格批評該文化。
這種主張對於十九世紀以來「文明」或者「進化」等概念自是一大反動，而且一直到今天都是──在強調普世的價值，諸如「人權」之類時(英國人的文明統治宣布食人俗為非法，在新幾內亞島上的Mundugumor原住民因此少了一個自殺的選項──坐著獨木舟順流漂向敵對的食人部落)。然而它並非憑空誕生的；至少在十九世紀的歷史脈落中有跡可循。美國人類學界中此派的墊基者博厄斯(Franz Boas；雖說他被尊稱為美國人類學之父，其實在他之前即已出過Henry Morgan這樣享譽全球的人類學者──儘管Morgan所持的進化論觀點在當今被批判的一無是處)係德籍移民，在他的學說中也將德國學界裡對「文化」的重視給移植了過來──十九世紀的「文明」觀乃是法國思想界的傳統；在德語通行的地方(德國統一尚待擊敗法國的一八七一年之後)為與之抗衡，則強調「文化」的重要性。理有固然，為了日後民族統一鋪路，此時的「德國人」對「文化」的強調，自是為了對抗「文明」的普世性，進而強調民族內部文化固有的內在性與獨特性。諷刺的是這個源流其實同時孕育餵養這兩個(文化相對論與自族中心主義)今天看來互相矛盾的概念。在博厄斯起而號召、以及流行的印地安人文化注定消失(今天看來不確)的流行看法之下，美國的人類學界如火如荼的展開「以後可就沒機會」的印地安人民族志研究；可在德國本土，在希特勒上台後，反閃族主義與體質人類學中的異類優生學相結合，不但令當時的德國人類學界交了白卷，還助長了滅絕五百萬人的種族大屠殺。
- Mar 01 Sat 2008 23:02
漢和分際
漢和分際
前幾天在書肆翻到本小人物寫的小書(不過書名和作者我都沒記起來)，觀點是非常符合國民黨官方所謂受日本「奴化」教育荼毒者。想也知道，本書的作者恨國民黨入骨，不過對於某些獨派視為已「獨立」的當今台灣，恐怕亦未必有多少認同──原本台灣在日本人五十年的統治之後已經盡去的「支那人根性」，隨著國民黨另外五十年的統治，顯然又讓台灣人在勒戒成功的關頭功虧一簀，繼續成癮下去。這是這本書的觀點。
這只是個引子，我不是很有興趣去評價這種說法(不過針對這種說法的來源做個社會成份的分析倒是很有趣的：現下的獨派思想固然有鄉土成份，不過在國民政府「接收/劫收」之際、228屠殺之餘，下場最悽慘的其實是所謂的「台籍精英」，國民黨寧願讓一些日本人繼續在公部門留職，也不願將權力下放；至於禁止使用日語的政策，更是從根本上消滅了這個精英階層存在的基礎──大部分第三世界的國家，或許多少也有些諷刺的，凝聚其精英的我族意識時總是要利用殖民母國的母語。這本書的作者既然身為其之一是個醫生，在批判起下層階級的「支那人根性」自是不假詞色，階級意識濃厚)；雖然我才把華人罵了一遍，然而日本人的民族性究竟有否如此種種族歧視色彩斑爛一般的優越呢？
前幾天在書肆翻到本小人物寫的小書(不過書名和作者我都沒記起來)，觀點是非常符合國民黨官方所謂受日本「奴化」教育荼毒者。想也知道，本書的作者恨國民黨入骨，不過對於某些獨派視為已「獨立」的當今台灣，恐怕亦未必有多少認同──原本台灣在日本人五十年的統治之後已經盡去的「支那人根性」，隨著國民黨另外五十年的統治，顯然又讓台灣人在勒戒成功的關頭功虧一簀，繼續成癮下去。這是這本書的觀點。
這只是個引子，我不是很有興趣去評價這種說法(不過針對這種說法的來源做個社會成份的分析倒是很有趣的：現下的獨派思想固然有鄉土成份，不過在國民政府「接收/劫收」之際、228屠殺之餘，下場最悽慘的其實是所謂的「台籍精英」，國民黨寧願讓一些日本人繼續在公部門留職，也不願將權力下放；至於禁止使用日語的政策，更是從根本上消滅了這個精英階層存在的基礎──大部分第三世界的國家，或許多少也有些諷刺的，凝聚其精英的我族意識時總是要利用殖民母國的母語。這本書的作者既然身為其之一是個醫生，在批判起下層階級的「支那人根性」自是不假詞色，階級意識濃厚)；雖然我才把華人罵了一遍，然而日本人的民族性究竟有否如此種種族歧視色彩斑爛一般的優越呢？
- Feb 28 Thu 2008 23:44
華人政治[5]
華人政治[5]
本文在開頭特別提到作為權力運作管道的社會關係；之所以如是說，在於點出：政治不是天邊的事，除非某某人和任何人都沒有關係，而這當然是不可能的(當然，與他人的聯繫可以減到最少)。就本文所具的諸多例子而言，許多仰賴的是所謂的「共同記憶/歷史」(不過看來這方面的效果一點也不高；寫了19世紀三部曲的馬克思主義史家霍布斯邦作育英才，提到他的寶貝學生問的問題：「您說二次大戰，那表示說有一次囉？」或許台灣學生的程度會好點)，不過對於一個當今60億分之一的個人而言，最切身的，恐怕無過於身邊的雞毛蒜皮、三姑六婆、街談巷語中的「政治」。
我個人在大學的時候沾染上了在網路空間裡鬼混的風習；當然現在也是如此，不過越發傾向自言自語寫blog，鮮少去和人對談了。究其原因，在某幾個以知識討論為主的版面上碰過的許多鳥事，可說是在在親躬見證了身蹈人際關係的網絡、受夠了某種「政治」習氣，因而不得不「出此下策」，「高步追許由」吧！這當中，既見識到了「反智主義」、「剷平主義」，也大大領教了「小圈圈」的威力──有一陣子我把Cimon這個ID倒過來，以Nomic行，不想雖然行文、語氣、知識論述方面起碼的嚴謹性等等都未嘗刻意改變，在與他人論辯時卻受到明顯「差別待遇」；就某種程度而言，故意引誘別人表露醜態固然居心不良，不過遭遇同些個「網友」在Cimon前左一句大大右一句大大、碰到Nomic就不顧禮數邏輯什麼鬼話都扯得出來的景況，還真令人嘆觀止矣。關係打得深、人際靠得牢，學問差一點，本來也是無所謂嘛，一人一口口水就把個人主義者淹死了；這還是「知識討論」的領域吶，若是別種網路群體，恐怕連拿理論來粉飾的意圖也一點都沒有了，是活生生的「合群的愛國的自大」──魯迅說「中國人向來有點自大。──只可惜沒有『個人的自大』」──可是我要說，合群的自大威力之強之大，哪怕是在此種自大面前搞個人的自大，雖說搞起來是很過癮，不過也不用幻想能搞多大；真的「聰明人」都是去搞「合群的愛國的自大」的。君不見，華人每要侵害別人，往往也要用「我是為╳╳著想」的語法？大至政黨鬥爭、族群對立，小至父母拆信件立門禁，都不出這一套；在明明是為自己爭取應得權利的場合，卻搞的好像還活在帝制時期、委屈自己稱頌皇恩浩蕩一樣(台灣搞選舉造勢或是請願的場合，就是有人特別喜歡下跪)。此無他，就算骨子裡鉤心鬥角恨不得把對方一口吞了，表面上也要識「大體」的搞合群，然後才有膽搞自大。橫眉冷對千夫指，雖千萬人吾往矣，固然可以換得「你很厲害，在╳╳板單挑眾人」(此在某版筆戰，某某人絕無僅有私下來信與我之「獎勵」也)的虛榮，又還能有什麼？還是後人妝點語也。
本文在開頭特別提到作為權力運作管道的社會關係；之所以如是說，在於點出：政治不是天邊的事，除非某某人和任何人都沒有關係，而這當然是不可能的(當然，與他人的聯繫可以減到最少)。就本文所具的諸多例子而言，許多仰賴的是所謂的「共同記憶/歷史」(不過看來這方面的效果一點也不高；寫了19世紀三部曲的馬克思主義史家霍布斯邦作育英才，提到他的寶貝學生問的問題：「您說二次大戰，那表示說有一次囉？」或許台灣學生的程度會好點)，不過對於一個當今60億分之一的個人而言，最切身的，恐怕無過於身邊的雞毛蒜皮、三姑六婆、街談巷語中的「政治」。
我個人在大學的時候沾染上了在網路空間裡鬼混的風習；當然現在也是如此，不過越發傾向自言自語寫blog，鮮少去和人對談了。究其原因，在某幾個以知識討論為主的版面上碰過的許多鳥事，可說是在在親躬見證了身蹈人際關係的網絡、受夠了某種「政治」習氣，因而不得不「出此下策」，「高步追許由」吧！這當中，既見識到了「反智主義」、「剷平主義」，也大大領教了「小圈圈」的威力──有一陣子我把Cimon這個ID倒過來，以Nomic行，不想雖然行文、語氣、知識論述方面起碼的嚴謹性等等都未嘗刻意改變，在與他人論辯時卻受到明顯「差別待遇」；就某種程度而言，故意引誘別人表露醜態固然居心不良，不過遭遇同些個「網友」在Cimon前左一句大大右一句大大、碰到Nomic就不顧禮數邏輯什麼鬼話都扯得出來的景況，還真令人嘆觀止矣。關係打得深、人際靠得牢，學問差一點，本來也是無所謂嘛，一人一口口水就把個人主義者淹死了；這還是「知識討論」的領域吶，若是別種網路群體，恐怕連拿理論來粉飾的意圖也一點都沒有了，是活生生的「合群的愛國的自大」──魯迅說「中國人向來有點自大。──只可惜沒有『個人的自大』」──可是我要說，合群的自大威力之強之大，哪怕是在此種自大面前搞個人的自大，雖說搞起來是很過癮，不過也不用幻想能搞多大；真的「聰明人」都是去搞「合群的愛國的自大」的。君不見，華人每要侵害別人，往往也要用「我是為╳╳著想」的語法？大至政黨鬥爭、族群對立，小至父母拆信件立門禁，都不出這一套；在明明是為自己爭取應得權利的場合，卻搞的好像還活在帝制時期、委屈自己稱頌皇恩浩蕩一樣(台灣搞選舉造勢或是請願的場合，就是有人特別喜歡下跪)。此無他，就算骨子裡鉤心鬥角恨不得把對方一口吞了，表面上也要識「大體」的搞合群，然後才有膽搞自大。橫眉冷對千夫指，雖千萬人吾往矣，固然可以換得「你很厲害，在╳╳板單挑眾人」(此在某版筆戰，某某人絕無僅有私下來信與我之「獎勵」也)的虛榮，又還能有什麼？還是後人妝點語也。
- Feb 27 Wed 2008 23:45
華人政治[4]
華人政治[4]
我想讀者看完本文前幾段以後，不再像某些人一樣以為將毛澤東列為上世紀四大劊子手之一(常見的說法還包括了希特勒、史達林與蔣介石；不過我要不客氣的說，這種說法十足表現了資本主義打倒法西斯極權的勝利者史觀本位)，就能將文革解釋清楚了吧?!雖然用了「上下交相賊」來表述此種「共犯結構」，然而我還是要回到本文初衷，找「人民」算帳。在這裡將「人民」當作標的正是恰如其分，正是華人尋找庇護的需求與鑽營使得「小圈圈」不但得以成形，更進一步「擴張/團結」起來──在最終極的層次上就是一個全「體」的人民。所幸(？)在這裡，沿著身家國天下一路擴張的政治只停留在理想上而已(真正達到此種程度的該是日本人)，因而歷史上華人的政治組織將槍桿子對著自己人的時候總是要多些。不過這種賴著權威/母體就想撒野、表現侵略性的性格倒是一致的，具體體現在「西瓜偎大邊」、「樹倒猢猻散」等種種一窩瘋選邊站的集體性上──當然是靠上可以縱容自己的那邊。隨之而來的則是對社會邊緣人或團體的漠視乃至蔑視；今日228事件「昭雪」，年輕的知識人當中即使對政治無興趣者，把事件掛在嘴邊、過過以資產階級方式「關懷」社會癮頭者所在多有，蓋即使沒有深仇大恨可發洩，也有點搞社會運動文史工作的派頭。我已提過台灣島內隨著政治權威起舞跟風的現象；到底這當中關懷「台灣」的味道有幾許？我們不妨問問同樣一批人當中對於島內外原住民社會問題的了解有多深入。在228事件中的死亡人數問題上大玩數人頭遊戲的同時，有多少人想過去精確的核算下面這個數字──1990年代左右15-34歲的十萬名原住民婦女中，竟有近三萬人淪入風月場所，而當時原住民總人口也不過三十萬出頭──這筆數字距今不過二十年的光景，不但早已被遺忘，恐怕從未存於「台灣人民」的記憶中。諸如在綠島蓋監獄、在蘭嶼埋核廢料等等把島內的垃圾望別人家裡丟、或者將日據時期的「番人所在地」改為「山地保留地」，實際上剝奪原住民土地所有權等等紕政，恐怕沒幾個「台灣人」耐煩去算它記它。無獨有偶，在算是距離現在最近的樂生事件中，在網路上的公共空間裡又讓我領教了一批批此仗勢欺人者的惡行惡狀：這當中以「顧三餐」的新莊市民身分發言痛詆交通不便者有之、自以為持效益主義觀點就可以大方犧牲/消滅樂生院民者有之、自承「黨國餘孽」覺得這些於黨於國無用者豈可要求那麼多者有之、自詡代表「台灣人民」發聲、認樂生運動乃最不要臉的社運之恥者有之，林林總總，蔚為大觀，「樂生」一名幾冒天下之大不韙。嗚呼，漢生病友何辜！無他；弱勢者，活該。
可別以為趨炎附勢是人類的天性。英國人以彆拗出名，也以在體育競賽中聲援弱勢者聞名；倒是為自己國家的代表隊加油反而令他們感到彆扭。一般說來，歐美人士似乎都喜歡為陷於劣勢卻不屈不撓者喝采(16世紀以降的歐洲政治逐漸走向權利中心多元制衡的狀態，權力平衡也逐漸成為歐陸制定外交政策的原則；中國則始終「分久必合，合久必分」，豈偶然哉)，相較之下，華人真令人齒冷，猥罳極矣。
我想讀者看完本文前幾段以後，不再像某些人一樣以為將毛澤東列為上世紀四大劊子手之一(常見的說法還包括了希特勒、史達林與蔣介石；不過我要不客氣的說，這種說法十足表現了資本主義打倒法西斯極權的勝利者史觀本位)，就能將文革解釋清楚了吧?!雖然用了「上下交相賊」來表述此種「共犯結構」，然而我還是要回到本文初衷，找「人民」算帳。在這裡將「人民」當作標的正是恰如其分，正是華人尋找庇護的需求與鑽營使得「小圈圈」不但得以成形，更進一步「擴張/團結」起來──在最終極的層次上就是一個全「體」的人民。所幸(？)在這裡，沿著身家國天下一路擴張的政治只停留在理想上而已(真正達到此種程度的該是日本人)，因而歷史上華人的政治組織將槍桿子對著自己人的時候總是要多些。不過這種賴著權威/母體就想撒野、表現侵略性的性格倒是一致的，具體體現在「西瓜偎大邊」、「樹倒猢猻散」等種種一窩瘋選邊站的集體性上──當然是靠上可以縱容自己的那邊。隨之而來的則是對社會邊緣人或團體的漠視乃至蔑視；今日228事件「昭雪」，年輕的知識人當中即使對政治無興趣者，把事件掛在嘴邊、過過以資產階級方式「關懷」社會癮頭者所在多有，蓋即使沒有深仇大恨可發洩，也有點搞社會運動文史工作的派頭。我已提過台灣島內隨著政治權威起舞跟風的現象；到底這當中關懷「台灣」的味道有幾許？我們不妨問問同樣一批人當中對於島內外原住民社會問題的了解有多深入。在228事件中的死亡人數問題上大玩數人頭遊戲的同時，有多少人想過去精確的核算下面這個數字──1990年代左右15-34歲的十萬名原住民婦女中，竟有近三萬人淪入風月場所，而當時原住民總人口也不過三十萬出頭──這筆數字距今不過二十年的光景，不但早已被遺忘，恐怕從未存於「台灣人民」的記憶中。諸如在綠島蓋監獄、在蘭嶼埋核廢料等等把島內的垃圾望別人家裡丟、或者將日據時期的「番人所在地」改為「山地保留地」，實際上剝奪原住民土地所有權等等紕政，恐怕沒幾個「台灣人」耐煩去算它記它。無獨有偶，在算是距離現在最近的樂生事件中，在網路上的公共空間裡又讓我領教了一批批此仗勢欺人者的惡行惡狀：這當中以「顧三餐」的新莊市民身分發言痛詆交通不便者有之、自以為持效益主義觀點就可以大方犧牲/消滅樂生院民者有之、自承「黨國餘孽」覺得這些於黨於國無用者豈可要求那麼多者有之、自詡代表「台灣人民」發聲、認樂生運動乃最不要臉的社運之恥者有之，林林總總，蔚為大觀，「樂生」一名幾冒天下之大不韙。嗚呼，漢生病友何辜！無他；弱勢者，活該。
可別以為趨炎附勢是人類的天性。英國人以彆拗出名，也以在體育競賽中聲援弱勢者聞名；倒是為自己國家的代表隊加油反而令他們感到彆扭。一般說來，歐美人士似乎都喜歡為陷於劣勢卻不屈不撓者喝采(16世紀以降的歐洲政治逐漸走向權利中心多元制衡的狀態，權力平衡也逐漸成為歐陸制定外交政策的原則；中國則始終「分久必合，合久必分」，豈偶然哉)，相較之下，華人真令人齒冷，猥罳極矣。
- Feb 20 Wed 2008 23:33
華人政治[3]
華人政治[3]
所以說我們台灣目前面臨的政治亂象絕非什麼民主必經之路，更非民主化以後的正常現象；如果說要下什麼比較確切的按語，不如說是在華人習而不察的心理深層結構上移植嫁接了其基礎根本不同的政治制度。民進黨執政八年，在野黨最有力的批評始終集中在經濟問題上；經濟問題固然有，正反意見固然迭出紛陳，術業有專攻，非本文能品評。然而對一般人來說，「經濟」問題究竟意味什麼，卻是很耐人尋味──無論謝長廷提出什麼「幸福經濟」的口號，抑或不少藍營支持者(當然，綠營也不少)在經濟學上的知識硬碰硬後較量不過，抬出「人民的感覺最重要」之類的遁詞(此輩出沒網路者大有其人)，很明顯的都是將信任放在親「身」「體」驗之上──講明點，還是不出孟子「不飢不寒」、不離老子「實其腹」的主張。現下總統大選在即，安定牌歷來必打無虞；可憐台灣老百姓，政治上的主張始終跳不出只求「身上衣裳口中食」的程度。
然而，然而──我是要講亂象──雖然華人傳統上的政治所欲達到的理想水平如是之低，畢竟那還有安定的意味，無論如何安居樂業以後才能保住身家嘛。然而華人國民性裡這種人格發展朝嬰兒期逆退的性質，既然發展不出西方式爭取參政權的公民政治，常常連此種最起碼的安定都保不住(在古希臘，因為債務而實際上陷入他人奴隸狀況的公民往往依靠政治改革翻身；好比說雅典的梭倫Solon就是搞此種改革，並且乾脆從此以後禁止雅典人當奴隸)；一但權威掃地，再配合人民飢寒，往往就是「天下大亂」──在華人的歷史傳統裡，並沒有西方的「革命」概念，相應對的是所謂的「揭杆而起」接著「群雄逐鹿」：無論是法國大革命抑或美國獨立革命，其基礎都是基於理性的指導，意圖爭取「天賦人權」而爆發的；即便這些都是「資產階級」革命而非「無產階級」革命，後者也是基於馬克思的共產主義哲學去推動的。諷刺的是，後來真正(？)發生共產革命的兩個國家，並非因為其國情符合馬克思的預測而建立共產政權；在中國，毋寧是最傳統的、最基本的「不飢不寒」的條件都不能維持時，動搖了國民黨政權的合法性。但也僅只是動搖。歷來的農民革命，鮮少一擊之下就推翻專制王朝的──無論是漢末的黃巾、唐末的黃巢、宋代的田虎方臘宋江、清代的太平天國；至如筆者熟悉的明代，唐賽兒、劉六劉七、鄧茂七等等等…從明代中葉以來即小亂不斷──往往是饑民與「封建迷信」的組合。「建設」不必說(「理性」指導更是奢談)，破壞還往往極大。明末的流寇整整流竄了十七年，好不容易李自成以關中為基地建號稱極還把明思宗逼去自縊，結果山海關之役打了個一蹶不振，簡直可以說是在清軍面前又恢復了流竄的本質流到亡，殘部不是被清軍收編就是被南明招降，而招降往往還是幌子，自身難保的南明政權根本約束不了這些土匪頭，往往為患百姓，自家內鬨更是屢見不鮮(清軍能進入南明最後的據點雲南，說到底還是拜孫可望與李定國齟齬之賜)。中國的士大夫向來有痛斥「姦民」、「刁民」、「亂民」、「暴民」的傳統(尤其為官者)；中共政權建立之後，官方卻統一論調，一律將諸如此類的某某之「亂」全部改稱為「農民革命」。此說一出，好似大有增普羅人民光彩之感；然究其實，此「革命」與彼「革命」相提並論，不特增人疑竇，識者簡直有風馬牛不相及之歎。
所以說我們台灣目前面臨的政治亂象絕非什麼民主必經之路，更非民主化以後的正常現象；如果說要下什麼比較確切的按語，不如說是在華人習而不察的心理深層結構上移植嫁接了其基礎根本不同的政治制度。民進黨執政八年，在野黨最有力的批評始終集中在經濟問題上；經濟問題固然有，正反意見固然迭出紛陳，術業有專攻，非本文能品評。然而對一般人來說，「經濟」問題究竟意味什麼，卻是很耐人尋味──無論謝長廷提出什麼「幸福經濟」的口號，抑或不少藍營支持者(當然，綠營也不少)在經濟學上的知識硬碰硬後較量不過，抬出「人民的感覺最重要」之類的遁詞(此輩出沒網路者大有其人)，很明顯的都是將信任放在親「身」「體」驗之上──講明點，還是不出孟子「不飢不寒」、不離老子「實其腹」的主張。現下總統大選在即，安定牌歷來必打無虞；可憐台灣老百姓，政治上的主張始終跳不出只求「身上衣裳口中食」的程度。
然而，然而──我是要講亂象──雖然華人傳統上的政治所欲達到的理想水平如是之低，畢竟那還有安定的意味，無論如何安居樂業以後才能保住身家嘛。然而華人國民性裡這種人格發展朝嬰兒期逆退的性質，既然發展不出西方式爭取參政權的公民政治，常常連此種最起碼的安定都保不住(在古希臘，因為債務而實際上陷入他人奴隸狀況的公民往往依靠政治改革翻身；好比說雅典的梭倫Solon就是搞此種改革，並且乾脆從此以後禁止雅典人當奴隸)；一但權威掃地，再配合人民飢寒，往往就是「天下大亂」──在華人的歷史傳統裡，並沒有西方的「革命」概念，相應對的是所謂的「揭杆而起」接著「群雄逐鹿」：無論是法國大革命抑或美國獨立革命，其基礎都是基於理性的指導，意圖爭取「天賦人權」而爆發的；即便這些都是「資產階級」革命而非「無產階級」革命，後者也是基於馬克思的共產主義哲學去推動的。諷刺的是，後來真正(？)發生共產革命的兩個國家，並非因為其國情符合馬克思的預測而建立共產政權；在中國，毋寧是最傳統的、最基本的「不飢不寒」的條件都不能維持時，動搖了國民黨政權的合法性。但也僅只是動搖。歷來的農民革命，鮮少一擊之下就推翻專制王朝的──無論是漢末的黃巾、唐末的黃巢、宋代的田虎方臘宋江、清代的太平天國；至如筆者熟悉的明代，唐賽兒、劉六劉七、鄧茂七等等等…從明代中葉以來即小亂不斷──往往是饑民與「封建迷信」的組合。「建設」不必說(「理性」指導更是奢談)，破壞還往往極大。明末的流寇整整流竄了十七年，好不容易李自成以關中為基地建號稱極還把明思宗逼去自縊，結果山海關之役打了個一蹶不振，簡直可以說是在清軍面前又恢復了流竄的本質流到亡，殘部不是被清軍收編就是被南明招降，而招降往往還是幌子，自身難保的南明政權根本約束不了這些土匪頭，往往為患百姓，自家內鬨更是屢見不鮮(清軍能進入南明最後的據點雲南，說到底還是拜孫可望與李定國齟齬之賜)。中國的士大夫向來有痛斥「姦民」、「刁民」、「亂民」、「暴民」的傳統(尤其為官者)；中共政權建立之後，官方卻統一論調，一律將諸如此類的某某之「亂」全部改稱為「農民革命」。此說一出，好似大有增普羅人民光彩之感；然究其實，此「革命」與彼「革命」相提並論，不特增人疑竇，識者簡直有風馬牛不相及之歎。
- Feb 17 Sun 2008 20:17
華人政治[2]
華人政治[2]
當然，本篇意在針砭華人的政治文化，無意去指責一般華人的「戀愛」的(所謂「去死去死團」成員往往過了適婚年齡卻連個異性伴侶的手都沒摸過，豈不陷於文化「醬缸」更慘？只應哀悼，不配批評)。不過我們接著「身」談起，可以引到文章的主題了：華人之間的人際關係有什麼特別的地方？特別之處在於，在「二人」關係之下，互動真正是以「身體」力行的模式去達成的；我們已說過這種對身體的注重其實是「口腔期」和「肛門期」的綜合反應，而許多日常互動中的例子不例外的顯示了此種對「口腔」(攝食)與「肛門」(排泄)的彼此「體」諒──見面打招呼常說「吃飽未？」、「吃過沒？」；在「熟」人面前才敢「開口」，蓋「半生不熟」味道不佳也；而一個人款待得周不周到、熱不熱情，決定了她/他有沒有人情「味」；這是「攝食」面。「吐」苦水、「發洩」情緒則要找親朋好友，這是「排泄」面(在西方這是心理健康的問題，該找心理醫師的)。
講到這裡，我要點明的是：中華式的政治(權力)結構，正是在此種互相「體」諒、「體」會、親「躬」的追求下搭建起來的；因而支配者的身分必須是愛民如「子」的「父母」官，而整個政治關心的層面則基於「民以『食』為天」，致力於孟子所謂的「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」，或者老子所謂的「治大國如烹小鮮」、「虛其心、實其腹」，或者莊子所謂的「民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊」──此種著重飲食身家的「政治」理論，恰恰與西方契約論為解決一群個人自行發展、適者生存(華人的說法是「弱肉強食」，還是吃)所帶來的無秩序大異其趣。實際上，民主政治引進漢土後，如果有什麼「水土不服」，原因大概便出在於強中國的「子」民去當西方意義上的「公民」；我們知道民主政治下的「公民」在歷史上並不是任何人都可以賦予的：完整的雅典公民權僅限於成年男性擁有(而女性則被視為與孩童等同)，羅馬帝國的公民權也是逐漸及於羅馬城之外的(絕大多數「義大利人」的羅馬公民權還是打了三年(公元前91-88)的同盟者戰爭(social war；social是從拉丁文的socii來的，有譯為「社會戰爭」，誤)才取得的)，而近代各國婦女運動為爭取投票權，種種事蹟，更不待言。總而言之，參與西方民主政治的前提是成人的資格，而成年與否端視個人人格發展的程度如何──非常有趣的是，法律上所謂的人格攻擊(personally attack)，在中文裡卻譯成了人「身」攻擊──可見得中國式的政治智慧，總是明哲保「身」用的；而支配者若為被統治者著想，則不外乎要求其「子」民的人格發展維持在兒童的階段，換言之，停留在早期的「口腔期」、「肛門期」。
當然，本篇意在針砭華人的政治文化，無意去指責一般華人的「戀愛」的(所謂「去死去死團」成員往往過了適婚年齡卻連個異性伴侶的手都沒摸過，豈不陷於文化「醬缸」更慘？只應哀悼，不配批評)。不過我們接著「身」談起，可以引到文章的主題了：華人之間的人際關係有什麼特別的地方？特別之處在於，在「二人」關係之下，互動真正是以「身體」力行的模式去達成的；我們已說過這種對身體的注重其實是「口腔期」和「肛門期」的綜合反應，而許多日常互動中的例子不例外的顯示了此種對「口腔」(攝食)與「肛門」(排泄)的彼此「體」諒──見面打招呼常說「吃飽未？」、「吃過沒？」；在「熟」人面前才敢「開口」，蓋「半生不熟」味道不佳也；而一個人款待得周不周到、熱不熱情，決定了她/他有沒有人情「味」；這是「攝食」面。「吐」苦水、「發洩」情緒則要找親朋好友，這是「排泄」面(在西方這是心理健康的問題，該找心理醫師的)。
講到這裡，我要點明的是：中華式的政治(權力)結構，正是在此種互相「體」諒、「體」會、親「躬」的追求下搭建起來的；因而支配者的身分必須是愛民如「子」的「父母」官，而整個政治關心的層面則基於「民以『食』為天」，致力於孟子所謂的「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」，或者老子所謂的「治大國如烹小鮮」、「虛其心、實其腹」，或者莊子所謂的「民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊」──此種著重飲食身家的「政治」理論，恰恰與西方契約論為解決一群個人自行發展、適者生存(華人的說法是「弱肉強食」，還是吃)所帶來的無秩序大異其趣。實際上，民主政治引進漢土後，如果有什麼「水土不服」，原因大概便出在於強中國的「子」民去當西方意義上的「公民」；我們知道民主政治下的「公民」在歷史上並不是任何人都可以賦予的：完整的雅典公民權僅限於成年男性擁有(而女性則被視為與孩童等同)，羅馬帝國的公民權也是逐漸及於羅馬城之外的(絕大多數「義大利人」的羅馬公民權還是打了三年(公元前91-88)的同盟者戰爭(social war；social是從拉丁文的socii來的，有譯為「社會戰爭」，誤)才取得的)，而近代各國婦女運動為爭取投票權，種種事蹟，更不待言。總而言之，參與西方民主政治的前提是成人的資格，而成年與否端視個人人格發展的程度如何──非常有趣的是，法律上所謂的人格攻擊(personally attack)，在中文裡卻譯成了人「身」攻擊──可見得中國式的政治智慧，總是明哲保「身」用的；而支配者若為被統治者著想，則不外乎要求其「子」民的人格發展維持在兒童的階段，換言之，停留在早期的「口腔期」、「肛門期」。
- Feb 16 Sat 2008 23:29
華人政治[1]
華人政治[1]
若採取「政治為權力的運作，而權力乃藉由人際關係的管道來傳遞」的觀點來看政治，則討論華人的政治文化，理當從華人社會藉以維繫的人倫關係為討論的起點。
華人傳統中的人際關係可以一個符號「仁」來說明；此種「仁」的關係就字面的意義解，是以「二人」之間為關注的焦點，而被統括以「五倫」稱之(君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，基本上是以一對一的關係為基礎)；這不同於印度的種姓階序，也不同於歐洲從中世紀殘留至今的階級概念。至於指導此種「二人」關係的思想為何？可以儒宗「至聖」的一席話來概括──「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」──也就是所謂的「恕」道。此種「恕」道，著重的是將心比心，「體」會、「體」諒此關係中的對方(也因此，道歉時必須說「對」不起或「對」不住；蓋此種關係是一對一的「仁」的關係是也)，以此種得「體」的方式來應「對」。
若採取「政治為權力的運作，而權力乃藉由人際關係的管道來傳遞」的觀點來看政治，則討論華人的政治文化，理當從華人社會藉以維繫的人倫關係為討論的起點。
華人傳統中的人際關係可以一個符號「仁」來說明；此種「仁」的關係就字面的意義解，是以「二人」之間為關注的焦點，而被統括以「五倫」稱之(君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，基本上是以一對一的關係為基礎)；這不同於印度的種姓階序，也不同於歐洲從中世紀殘留至今的階級概念。至於指導此種「二人」關係的思想為何？可以儒宗「至聖」的一席話來概括──「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」──也就是所謂的「恕」道。此種「恕」道，著重的是將心比心，「體」會、「體」諒此關係中的對方(也因此，道歉時必須說「對」不起或「對」不住；蓋此種關係是一對一的「仁」的關係是也)，以此種得「體」的方式來應「對」。
- Dec 13 Thu 2007 00:29
殉道論
殉道論
且羅列一番人類酷虐行為的眾生相：白色恐怖期間，被國民黨特務逮住，強灌蔥麻油、牙刷強剃包皮褪開龜頭等種種酷刑逼供、羞憤自殺的異議人士；二二八事件期間，被國民黨軍隊逮住，一個個鐵絲穿了手掌綁作堆，推下基隆港的無辜老百姓；八年抗戰期間，被日本皇軍逮住，在東北七三一部隊的實驗室當中逐次將空氣抽至真空，被自己的腸胃爆體的「圓木」(被當作活體實驗「人」的代稱)；民國初年，被軍閥逮住，凌遲之先剝光衣服、割去雙乳的女中國共產黨員；霧社事件裡，被日人逮住，屍體作成醫學標本的莫那魯道；明清之際，被孫可望逮住，活剝了人皮、大呼「死得快活，渾身清涼」的李如月；唐將亡之際，被李克用逮住，死於不鋒利的鋸子之下，大罵「死狗奴，解人當束之以板，汝輩安知？」的孫揆；漢興之際，被呂氏逮住，五官俱廢、四肢俱斷，號為「人彘」的戚夫人…
且羅列一番人類酷虐行為的眾生相：白色恐怖期間，被國民黨特務逮住，強灌蔥麻油、牙刷強剃包皮褪開龜頭等種種酷刑逼供、羞憤自殺的異議人士；二二八事件期間，被國民黨軍隊逮住，一個個鐵絲穿了手掌綁作堆，推下基隆港的無辜老百姓；八年抗戰期間，被日本皇軍逮住，在東北七三一部隊的實驗室當中逐次將空氣抽至真空，被自己的腸胃爆體的「圓木」(被當作活體實驗「人」的代稱)；民國初年，被軍閥逮住，凌遲之先剝光衣服、割去雙乳的女中國共產黨員；霧社事件裡，被日人逮住，屍體作成醫學標本的莫那魯道；明清之際，被孫可望逮住，活剝了人皮、大呼「死得快活，渾身清涼」的李如月；唐將亡之際，被李克用逮住，死於不鋒利的鋸子之下，大罵「死狗奴，解人當束之以板，汝輩安知？」的孫揆；漢興之際，被呂氏逮住，五官俱廢、四肢俱斷，號為「人彘」的戚夫人…
- Dec 12 Wed 2007 01:25
人權日踐踏人權，痛悼
- Dec 07 Fri 2007 22:40
《水滸》：錢穆觀點
《水滸》：錢穆觀點
在台灣唸歷史的大概很難不認識錢穆；一但認識，要忘記就更不容易了──他是李敖口中所謂比其師呂思勉還迂腐、迂腐到自成一格的，那種今日已絕跡的想做一代儒宗的傳統(中古？)士大夫(這樣形容似乎過分，所以我只是引述而已)──想忘掉他，很難。
在台灣唸歷史的大概很難不認識錢穆；一但認識，要忘記就更不容易了──他是李敖口中所謂比其師呂思勉還迂腐、迂腐到自成一格的，那種今日已絕跡的想做一代儒宗的傳統(中古？)士大夫(這樣形容似乎過分，所以我只是引述而已)──想忘掉他，很難。
- Nov 20 Tue 2007 23:42
試解夢
試解夢
作了一個夢。一個人獨自唸書免不了鬱鬱，便乘著記憶猶新記下來，自己試著解解看，潛意識裡壓抑住的是現實裡的什麼。這個夢如下，不太確定或推論的部分則寫在括弧裡：
我在一片平地上，左邊是巨大的樓層，頂端嵌著樞軸，是摩天輪的樞軸；摩天倫震天戛地倒下(我彷彿能見到三三兩兩逃散逃難的人，但不太真)。倒下的巨輪恰好從左向右傾，將我的目光和腳步導往右；(右邊似乎也有建築物，因為)一恍神間人已在裡頭的第四層樓(這裡頭的第幾層樓似乎只是一種標記。我雖然很明確的知道「目的地」在五樓，但實則乘電扶梯時上時下，並未感到實在的趕到確定往上或往下了)。我就在這一層四處晃蕩，這一層似乎是百貨公司或商店街，人就在各個專櫃間；我終於在眼鏡行的附近停了下來，架在鼻樑上的支架夾著鼻子，熬的熱煞，束的緊疼，而調整了稍舒鬆開來。便到了五樓。
作了一個夢。一個人獨自唸書免不了鬱鬱，便乘著記憶猶新記下來，自己試著解解看，潛意識裡壓抑住的是現實裡的什麼。這個夢如下，不太確定或推論的部分則寫在括弧裡：
我在一片平地上，左邊是巨大的樓層，頂端嵌著樞軸，是摩天輪的樞軸；摩天倫震天戛地倒下(我彷彿能見到三三兩兩逃散逃難的人，但不太真)。倒下的巨輪恰好從左向右傾，將我的目光和腳步導往右；(右邊似乎也有建築物，因為)一恍神間人已在裡頭的第四層樓(這裡頭的第幾層樓似乎只是一種標記。我雖然很明確的知道「目的地」在五樓，但實則乘電扶梯時上時下，並未感到實在的趕到確定往上或往下了)。我就在這一層四處晃蕩，這一層似乎是百貨公司或商店街，人就在各個專櫃間；我終於在眼鏡行的附近停了下來，架在鼻樑上的支架夾著鼻子，熬的熱煞，束的緊疼，而調整了稍舒鬆開來。便到了五樓。
- Nov 13 Tue 2007 00:53
慶生
慶生
11月12日是爸生日。據說今天也是某人的誕辰。所以爸就有這樣的笑話：我的生日可是國定假日！(儘管他是死忠的台獨派)(不過現在好像不放假了)
本次的慶祝方式是一頓薑母鴨。其實那是和火鍋差不多的東西，只是內容物一定有薑母和鴨外加其他添加物。本次慶祝的另一特點就是媽自備了一包含蘑菇、金真菇以及不知名蕈類的添加物綜合包──我一開始還納悶那一包是什麼，見得真相不禁大笑；我想這笑裡頭應該有「諷刺吝嗇」的含意，不過這當然不足以解釋「笑」這回事。有一種說法是「期待緊張的突然釋放」(好像是康德說的)，不過其實我對那包東西並未「期待」到「緊張」的程度。再說以前也經歷有在高級自助餐廳包了幾包蛋糕在皮包包回家的事，似乎也不像有什麼好期待的。我也不覺得笑意謂著鄙夷(這好像是洛克說的)，倒不如說是對這件事原本蘊含的鄙夷意味被轉化成別的東西了，所以也就好笑了。那是什麼東西呢？或許是一種欣賞吧。對於應該「鄙夷」的事務從應該有的鄙夷態度轉向欣賞的態度，像《世說新語》裡頭記下的人物百態那樣。
11月12日是爸生日。據說今天也是某人的誕辰。所以爸就有這樣的笑話：我的生日可是國定假日！(儘管他是死忠的台獨派)(不過現在好像不放假了)
本次的慶祝方式是一頓薑母鴨。其實那是和火鍋差不多的東西，只是內容物一定有薑母和鴨外加其他添加物。本次慶祝的另一特點就是媽自備了一包含蘑菇、金真菇以及不知名蕈類的添加物綜合包──我一開始還納悶那一包是什麼，見得真相不禁大笑；我想這笑裡頭應該有「諷刺吝嗇」的含意，不過這當然不足以解釋「笑」這回事。有一種說法是「期待緊張的突然釋放」(好像是康德說的)，不過其實我對那包東西並未「期待」到「緊張」的程度。再說以前也經歷有在高級自助餐廳包了幾包蛋糕在皮包包回家的事，似乎也不像有什麼好期待的。我也不覺得笑意謂著鄙夷(這好像是洛克說的)，倒不如說是對這件事原本蘊含的鄙夷意味被轉化成別的東西了，所以也就好笑了。那是什麼東西呢？或許是一種欣賞吧。對於應該「鄙夷」的事務從應該有的鄙夷態度轉向欣賞的態度，像《世說新語》裡頭記下的人物百態那樣。
- Nov 07 Wed 2007 23:49
Goodbye Kitty
Goodbye Kitty
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標題與「快樂樹朋友」(Happy Tree Friends)之類的動畫風格沒有關係，雖然那我也有在看。這篇純粹是追念那不知是有幸還是不幸，被我強而致之(非自願？)又自力逃脫的黑貓。疑似被貓傳染的疥瘡到現在還沒好，或許這是在提醒我在留下些什麼比較長久的東西前不可以把它忘掉吧。畢竟兩個多月以前的事了。
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標題與「快樂樹朋友」(Happy Tree Friends)之類的動畫風格沒有關係，雖然那我也有在看。這篇純粹是追念那不知是有幸還是不幸，被我強而致之(非自願？)又自力逃脫的黑貓。疑似被貓傳染的疥瘡到現在還沒好，或許這是在提醒我在留下些什麼比較長久的東西前不可以把它忘掉吧。畢竟兩個多月以前的事了。
- Nov 01 Thu 2007 22:22
走筆文化局 其二[4]
走筆文化局 其二[4]
這篇沒有應付公事的舊文；如果我文化行政沒有考上，這也應該是本系列最後一篇了。我想把寫的範圍擴張一下，擴及「當個後來抽中文化服務役的替代役」這回事。
我很幸運的在分發時抽中了文化服務役；由於學歷是入選先後順序的依據，只有大學畢業的我可以抽中，也要相當狗運。其他人可能淪落到消防役(跑10,000公尺)或警察役(跳鎮暴操)去了，雖然理論上來說福禍也未可知，畢竟是天將降大任的徵兆。
這篇沒有應付公事的舊文；如果我文化行政沒有考上，這也應該是本系列最後一篇了。我想把寫的範圍擴張一下，擴及「當個後來抽中文化服務役的替代役」這回事。
我很幸運的在分發時抽中了文化服務役；由於學歷是入選先後順序的依據，只有大學畢業的我可以抽中，也要相當狗運。其他人可能淪落到消防役(跑10,000公尺)或警察役(跳鎮暴操)去了，雖然理論上來說福禍也未可知，畢竟是天將降大任的徵兆。
- Oct 26 Fri 2007 22:48
走筆文化局 其二[3]
走筆文化局 其二[3]
下面兩篇是我為文化局出版刊物所擬的最後兩篇序文稿；通常初稿不會一次過關，所以它們的下場如何我就不曉得了。《桂花飄香》這份刊物的內容是文化局一年下來承辦事務舉辦活動的總結，似乎在報告政績時有參考作用。
這兩篇寫完後我有黔驢技窮的感覺；幸好我藉準備考試之口正優游著找書唸，也幸好我湊巧退伍了。
下面兩篇是我為文化局出版刊物所擬的最後兩篇序文稿；通常初稿不會一次過關，所以它們的下場如何我就不曉得了。《桂花飄香》這份刊物的內容是文化局一年下來承辦事務舉辦活動的總結，似乎在報告政績時有參考作用。
這兩篇寫完後我有黔驢技窮的感覺；幸好我藉準備考試之口正優游著找書唸，也幸好我湊巧退伍了。
- Oct 24 Wed 2007 22:31
走筆文化局 其二[2]
走筆文化局 其二[2]
有時我會被叫去寫新聞稿或者其他一些文宣品、DM之類的底稿；這些東西篇幅都很短，而且天下文章一大抄，有時根本就是被交代了某本書哪一段到哪一段就打上字去。下面這篇算是比較原創性又倖存底稿的，與今年7、8月間的南瀛冰品祭有關。
講到這個活動，我就不覺得文化局是閒散的工作；該企劃案伊始，承辦人(坐我前面，是位認真負責的好女孩)就被局長叮嚀「沒錢」，後來果然不辱使命，據我所知總共的開支似乎還不到新台幣五千。據說這種沒錢也要辦的狀況已經持續了好一段時間了，蓋據傳聞，文化局的預算在縣議會向來是一上來先砍一半再說。
有時我會被叫去寫新聞稿或者其他一些文宣品、DM之類的底稿；這些東西篇幅都很短，而且天下文章一大抄，有時根本就是被交代了某本書哪一段到哪一段就打上字去。下面這篇算是比較原創性又倖存底稿的，與今年7、8月間的南瀛冰品祭有關。
講到這個活動，我就不覺得文化局是閒散的工作；該企劃案伊始，承辦人(坐我前面，是位認真負責的好女孩)就被局長叮嚀「沒錢」，後來果然不辱使命，據我所知總共的開支似乎還不到新台幣五千。據說這種沒錢也要辦的狀況已經持續了好一段時間了，蓋據傳聞，文化局的預算在縣議會向來是一上來先砍一半再說。
- Oct 23 Tue 2007 23:06
走筆文化局 其二[1]
走筆文化局 其二[1]
我在本(10)月初的6日結束了我的替代役生涯。本來我是有計畫總結一下在文化局剩下的日子裡搞了什麼名堂出來，不過發現竟然要很辛苦的回想做了什麼，可見替代役真的是很輕鬆好混的──所謂山中無甲子，寒盡不知年，結束之快也是令人錯愕；雖說真的要我承認替代役是爽兵，我還是不太情願，有的苦頭還是得吃。
大概在分發到台南縣政府文化局(局裡的教育告訴我們，附屬於地方政府單位不能單寫台南縣)的後半段，我接下的是寫南瀛學部落格/電子報的任務；實際上它應該包括部落格和電子報兩個部分，不過從一開始為了省麻煩我就只把它單做單一內容不同媒介的計畫來處理，而且反正也通過了。正好我有寫部落格的經驗，所以在這方面是得心應手到了偷懶的地步，連RSS樣式都一模一樣，至今未改(其實我希望現在皆我位子的那位可憐學弟把它改掉以掩人耳目)；電子報部分就一波三折，實際上直到我離開為止發行的都很不穩定，一來我不通電子科技軟體應用，二來我很懶得去搞清楚這些東西的緣故(再次和接我位子的學弟說聲對不起；這個問題還有賴您解決啦)。該計畫越到後來越是偷懶成精，有越演越烈之勢；學長的簍子，還請學弟恕之勉之。
我在本(10)月初的6日結束了我的替代役生涯。本來我是有計畫總結一下在文化局剩下的日子裡搞了什麼名堂出來，不過發現竟然要很辛苦的回想做了什麼，可見替代役真的是很輕鬆好混的──所謂山中無甲子，寒盡不知年，結束之快也是令人錯愕；雖說真的要我承認替代役是爽兵，我還是不太情願，有的苦頭還是得吃。
大概在分發到台南縣政府文化局(局裡的教育告訴我們，附屬於地方政府單位不能單寫台南縣)的後半段，我接下的是寫南瀛學部落格/電子報的任務；實際上它應該包括部落格和電子報兩個部分，不過從一開始為了省麻煩我就只把它單做單一內容不同媒介的計畫來處理，而且反正也通過了。正好我有寫部落格的經驗，所以在這方面是得心應手到了偷懶的地步，連RSS樣式都一模一樣，至今未改(其實我希望現在皆我位子的那位可憐學弟把它改掉以掩人耳目)；電子報部分就一波三折，實際上直到我離開為止發行的都很不穩定，一來我不通電子科技軟體應用，二來我很懶得去搞清楚這些東西的緣故(再次和接我位子的學弟說聲對不起；這個問題還有賴您解決啦)。該計畫越到後來越是偷懶成精，有越演越烈之勢；學長的簍子，還請學弟恕之勉之。
- Sep 27 Thu 2007 16:20
略論《孫子》〈謀攻〉篇中四句
略論《孫子》〈謀攻〉篇中四句
《孫子兵法》人人愛談，以之為自己腳註的暢銷商戰書便不少；然而許多人所理解的《孫子兵法》完全是脫離現實的打高空，或者用我自己的話來說，是「沒有理解的理解」──大凡描繪一樣東西，寫得神奇莫測、天機不可洩漏的，其實多半是無可洩漏、故弄玄虛者多；偏生寫得家常便飯一般不吸引人的才是真有造詣在裡頭，爐火純青乃至見怪不怪的。故弄玄虛可以是一種文學的表現形式，但如果是真的枕頭塞稻草、只是玩弄唇舌騙騙那些沒有料的，未免就不太道德，有點欺負讀者了；當然，前提是寫作的人對文辭所指涉的對象有相當的現實感才行──即便是型而上的、抽象的詞彙，也應該要有除了辭彙本身的對象才對(雖然，這句話如果能看得懂，那也是基於詞彙以外的能力了；光是就這句話來討探，被用來指「詞彙」的「辭彙本身」又是指什麼？果真是道可道非常道了)。
《孫子兵法》人人愛談，以之為自己腳註的暢銷商戰書便不少；然而許多人所理解的《孫子兵法》完全是脫離現實的打高空，或者用我自己的話來說，是「沒有理解的理解」──大凡描繪一樣東西，寫得神奇莫測、天機不可洩漏的，其實多半是無可洩漏、故弄玄虛者多；偏生寫得家常便飯一般不吸引人的才是真有造詣在裡頭，爐火純青乃至見怪不怪的。故弄玄虛可以是一種文學的表現形式，但如果是真的枕頭塞稻草、只是玩弄唇舌騙騙那些沒有料的，未免就不太道德，有點欺負讀者了；當然，前提是寫作的人對文辭所指涉的對象有相當的現實感才行──即便是型而上的、抽象的詞彙，也應該要有除了辭彙本身的對象才對(雖然，這句話如果能看得懂，那也是基於詞彙以外的能力了；光是就這句話來討探，被用來指「詞彙」的「辭彙本身」又是指什麼？果真是道可道非常道了)。
- Aug 29 Wed 2007 16:58
憶山外[2]
憶山外[2]
在山外打工也有好些瑣碎的趣事。在我從菜鳥升級之前，禍闖的很多且不小，收據開錯是常事，帳面符合實收是百中無一，偶而錢少算幾千大鈔，不是靠顧客良心發現就是老闆及時挽回；其他冥冥之中不為人所知的虧損就不為人所知了。錢會算錯或許和另一項因素有關：本小店本小利薄，能掃條碼的收銀櫃這種東西是沒有的，顧客付多少錢是按計算機得來，帳簿則是標準格式自製的Excel檔。由此，按了一年多的計算機下來也練就了一手迅速確實的按鈕神通──在那邊工作了一段時間的工讀生差不多都有這等本事。我練的這手還有一特殊處，那就是按在店裡背景音樂的節拍上，好像在玩太鼓達人，很有趣地。
這店裡的背景音樂一開始平淡無奇，只是收聽廣播；在非常少見的場合下會因為顧客反應其政治立場而轉台(但說到這政治立場，老闆其實是尷尬的騎牆派──明明說的道地的「台語」卻又不是台灣人的金門人…)。我從菜鳥升級之後做的其中一件事就是取得店內音響的播放權，來放我的MP3──此舉引起莫名回響，可分為兩大類：第一大類是針對學術等級較高的族群，對此除了我大學快唸完才突然興起聽的國樂/中樂/民族音樂外，我還混合了一堆可能是為了營造歷史模擬的遊戲氣氛的遊戲配樂，燒了幾張很有遙遠的異國風、或者遠古的原始洪荒、或者天國的肅穆悠揚、或者奇詭(難聽？)的民謠(？)如此這般的音樂大雜膾，配合店內11點開門10點半關門的作息，連放它十餘小時。有顧客耳裡聽來不俗的，就會到櫃檯前打聽打聽、見識見識，或者碰碰運氣需索一番──其實我也不知道我放的是什麼；我只知道那是矛盾(Paradox)社出品的EU或者HOI系列、或者光榮(KOEI)出品的三國志系列、或者Sid Meier的Civilization系列等等遊戲中的配樂，我只知道裡頭有些似乎是原封不動的照搬大有來頭的經典。這樣的音樂我送出了一些：有欣然接受的，也有堅持平等付費的；我印象最深的是學人類學的葉春榮教授，他給我的回禮是伊斯蘭教的念珠。
在山外打工也有好些瑣碎的趣事。在我從菜鳥升級之前，禍闖的很多且不小，收據開錯是常事，帳面符合實收是百中無一，偶而錢少算幾千大鈔，不是靠顧客良心發現就是老闆及時挽回；其他冥冥之中不為人所知的虧損就不為人所知了。錢會算錯或許和另一項因素有關：本小店本小利薄，能掃條碼的收銀櫃這種東西是沒有的，顧客付多少錢是按計算機得來，帳簿則是標準格式自製的Excel檔。由此，按了一年多的計算機下來也練就了一手迅速確實的按鈕神通──在那邊工作了一段時間的工讀生差不多都有這等本事。我練的這手還有一特殊處，那就是按在店裡背景音樂的節拍上，好像在玩太鼓達人，很有趣地。
這店裡的背景音樂一開始平淡無奇，只是收聽廣播；在非常少見的場合下會因為顧客反應其政治立場而轉台(但說到這政治立場，老闆其實是尷尬的騎牆派──明明說的道地的「台語」卻又不是台灣人的金門人…)。我從菜鳥升級之後做的其中一件事就是取得店內音響的播放權，來放我的MP3──此舉引起莫名回響，可分為兩大類：第一大類是針對學術等級較高的族群，對此除了我大學快唸完才突然興起聽的國樂/中樂/民族音樂外，我還混合了一堆可能是為了營造歷史模擬的遊戲氣氛的遊戲配樂，燒了幾張很有遙遠的異國風、或者遠古的原始洪荒、或者天國的肅穆悠揚、或者奇詭(難聽？)的民謠(？)如此這般的音樂大雜膾，配合店內11點開門10點半關門的作息，連放它十餘小時。有顧客耳裡聽來不俗的，就會到櫃檯前打聽打聽、見識見識，或者碰碰運氣需索一番──其實我也不知道我放的是什麼；我只知道那是矛盾(Paradox)社出品的EU或者HOI系列、或者光榮(KOEI)出品的三國志系列、或者Sid Meier的Civilization系列等等遊戲中的配樂，我只知道裡頭有些似乎是原封不動的照搬大有來頭的經典。這樣的音樂我送出了一些：有欣然接受的，也有堅持平等付費的；我印象最深的是學人類學的葉春榮教授，他給我的回禮是伊斯蘭教的念珠。
- Aug 24 Fri 2007 17:09
憶山外[1]
憶山外[1]
我小時候(現在？)是那種養尊處優不知人間疾苦的死小孩，而且這點完全可以從當時的照片感受出來──總是下巴見人，隨時要頤指氣使似的。當然這只是好似；一般來說我那種極端不積極的個性只夠扳起一張自以為了不起嘴臉，還不太把這種高傲從位能變成動能。國、高中以後成績開始不理想，仗著會唸書而被容忍的差勁的實際生活能力也越來越不被家人所忍受，唸了大學以後慢慢長了一點見識，似乎自以為是的脾氣也終於消磨掉了一些。徐悲鴻有言「不可有傲氣，不能無傲骨」，不知我現在算是符合幾成標準。
照講我這種養尊處優到令人感到欠揍的傢伙不會卑躬屈膝去打那種低聲下氣的櫃台人員似的零工之類；實際上，唸到了大學我還是意思意思當幾個月的短期家教而已，錢都沒拿足的，算不上賺更沒有攢──學費生活費都是跟家裡要。不過這在物慾橫流金錢蔽目的臺灣怎麼會政治正確哩？半工半讀的動人故事不少，但經濟獨立乃至於開始撈錢計畫人生第一個百萬入賬的野心勃勃之士倒也時有耳聞。我對當個逐銅臭之夫始終興趣缺缺，然而身邊的人一個個不是分擔家計，就是滿口生意經，外加家庭內部那見得別人好也想自己兒子跟風的聲浪，大學生涯裡一直有打打工賺賺錢和社會經驗的壓力。
我小時候(現在？)是那種養尊處優不知人間疾苦的死小孩，而且這點完全可以從當時的照片感受出來──總是下巴見人，隨時要頤指氣使似的。當然這只是好似；一般來說我那種極端不積極的個性只夠扳起一張自以為了不起嘴臉，還不太把這種高傲從位能變成動能。國、高中以後成績開始不理想，仗著會唸書而被容忍的差勁的實際生活能力也越來越不被家人所忍受，唸了大學以後慢慢長了一點見識，似乎自以為是的脾氣也終於消磨掉了一些。徐悲鴻有言「不可有傲氣，不能無傲骨」，不知我現在算是符合幾成標準。
照講我這種養尊處優到令人感到欠揍的傢伙不會卑躬屈膝去打那種低聲下氣的櫃台人員似的零工之類；實際上，唸到了大學我還是意思意思當幾個月的短期家教而已，錢都沒拿足的，算不上賺更沒有攢──學費生活費都是跟家裡要。不過這在物慾橫流金錢蔽目的臺灣怎麼會政治正確哩？半工半讀的動人故事不少，但經濟獨立乃至於開始撈錢計畫人生第一個百萬入賬的野心勃勃之士倒也時有耳聞。我對當個逐銅臭之夫始終興趣缺缺，然而身邊的人一個個不是分擔家計，就是滿口生意經，外加家庭內部那見得別人好也想自己兒子跟風的聲浪，大學生涯裡一直有打打工賺賺錢和社會經驗的壓力。
- Aug 14 Tue 2007 14:07
飼貓碎唸
飼貓碎唸
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今年(2007)2月28日，台南關廟蜂砲活動前夕，文化局的替代役們(也就是我也包括在內)全數都抓伕去支援活動。當天上午是在八角樓搬遷以前整修過後留下來的木板碎片水泥塊，下午則是發了一根鋼筋挖洞插竹竿掛鞭炮(還是去搬蜂炮砲台？我忘了)──這種工作搞不好一輩子只會做到一次，也算難得。不過本文主角初出場的舞台是早場。
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今年(2007)2月28日，台南關廟蜂砲活動前夕，文化局的替代役們(也就是我也包括在內)全數都抓伕去支援活動。當天上午是在八角樓搬遷以前整修過後留下來的木板碎片水泥塊，下午則是發了一根鋼筋挖洞插竹竿掛鞭炮(還是去搬蜂炮砲台？我忘了)──這種工作搞不好一輩子只會做到一次，也算難得。不過本文主角初出場的舞台是早場。
- Jul 05 Thu 2007 16:39
談談樂生
談談樂生
昨晚同寢的室友冷不防劈頭下來一句話：「原來你(曾)是Warfare版的版主喔？」
照我以前的習慣我一定要愣頭愣腦擺出一副不知如何推託的模樣；這也就是說當時我的表現大異於平常的意思：那時我差不多是一聲也沒吭，因為諷刺的是，由於以樂生這個議題為表面並引起的、底下潛藏著的那個巨大的價值觀、文化結構的衝突，僅僅不到兩天前我已決定不再在該版發表任何文字。
昨晚同寢的室友冷不防劈頭下來一句話：「原來你(曾)是Warfare版的版主喔？」
照我以前的習慣我一定要愣頭愣腦擺出一副不知如何推託的模樣；這也就是說當時我的表現大異於平常的意思：那時我差不多是一聲也沒吭，因為諷刺的是，由於以樂生這個議題為表面並引起的、底下潛藏著的那個巨大的價值觀、文化結構的衝突，僅僅不到兩天前我已決定不再在該版發表任何文字。
- May 06 Sun 2007 19:58
關於同性戀
關於同性戀
用全球歷史的角度來看，同性戀是很稀鬆平常的事，甚至還為歷史中的社會所鼓勵；最有名的例子當推古典時期的希臘：男人而不是女人的身體被視為藝術品，漂亮的男童都經歷被男人追求的階段(當然這以後他們也可以追求其他男童)，連蘇格拉底也看上被所有雅典人覬覦美貌的Alcibiades(但蘇格拉底堅持到A兄色衰以後(還不算年老)才接近他表達愛意，以示「我愛的可不只是肉身」)。在斯巴達，男同性戀和女同性戀都是國家有意推動的事，士兵之間的情人關係是司空見慣的事，溫泉關裡頭那300名斯巴達勇士一對對全都是(但美國人拍的300!不太可能出現這種情節，原因詳下)。
中國也有很多類似的例子，像龍陽之癖(龍陽指戰國時代魏王寵愛的男人龍陽君)、斷袖之癖(西漢哀帝與董賢間的故事：哀帝因為比董老弟早點起床又不願吵醒他，遂把壓在董兄之下的衣袖給割斷)等等成語都有悠久的歷史。這種風氣在明朝也很盛行，明代的情色小說幾乎少不了書僮和公子哥兒搭配的場景，就某種程度而言這也是當日的現實：有條史料就說明鄭芝龍就是靠著海盜前輩李旦的寵幸而發跡，「芝龍少年姣麗，以龍陽事之」(張麟白《浮海記》)，而此風在當日海上貿易活動頻繁的福建地區似乎特別昌盛(或許因為女人不能隨船出海的緣故)，連洪承疇(福建人)歸降大清，都有人繪聲繪影的說是被清朝的美男計所引誘。
用全球歷史的角度來看，同性戀是很稀鬆平常的事，甚至還為歷史中的社會所鼓勵；最有名的例子當推古典時期的希臘：男人而不是女人的身體被視為藝術品，漂亮的男童都經歷被男人追求的階段(當然這以後他們也可以追求其他男童)，連蘇格拉底也看上被所有雅典人覬覦美貌的Alcibiades(但蘇格拉底堅持到A兄色衰以後(還不算年老)才接近他表達愛意，以示「我愛的可不只是肉身」)。在斯巴達，男同性戀和女同性戀都是國家有意推動的事，士兵之間的情人關係是司空見慣的事，溫泉關裡頭那300名斯巴達勇士一對對全都是(但美國人拍的300!不太可能出現這種情節，原因詳下)。
中國也有很多類似的例子，像龍陽之癖(龍陽指戰國時代魏王寵愛的男人龍陽君)、斷袖之癖(西漢哀帝與董賢間的故事：哀帝因為比董老弟早點起床又不願吵醒他，遂把壓在董兄之下的衣袖給割斷)等等成語都有悠久的歷史。這種風氣在明朝也很盛行，明代的情色小說幾乎少不了書僮和公子哥兒搭配的場景，就某種程度而言這也是當日的現實：有條史料就說明鄭芝龍就是靠著海盜前輩李旦的寵幸而發跡，「芝龍少年姣麗，以龍陽事之」(張麟白《浮海記》)，而此風在當日海上貿易活動頻繁的福建地區似乎特別昌盛(或許因為女人不能隨船出海的緣故)，連洪承疇(福建人)歸降大清，都有人繪聲繪影的說是被清朝的美男計所引誘。
- May 06 Sun 2007 19:47
走筆文化局[5]
走筆文化局[5]
最近接到的case則是關於台南縣市合併的說帖，文化局負責的部分便丟到我頭上了。
一直以來我很納悶那些丟到我頭上的工作在平時是會丟給誰誰誰。以我那種大學時代頻頻面臨二一危機(還是唸的算來最輕鬆的歷史系)的學識而言，其實我早覺得黔驢技窮了。當然臨時上網找找資料惡補惡補對我來說尚不太難，畢竟學歷史的在收集資訊和整合材料上總是受過一番訓練，但我很懷疑這樣東拼西湊起來的東西(這不會就是東西一辭的源頭吧)可以有什麼樣的說服力。
最近接到的case則是關於台南縣市合併的說帖，文化局負責的部分便丟到我頭上了。
一直以來我很納悶那些丟到我頭上的工作在平時是會丟給誰誰誰。以我那種大學時代頻頻面臨二一危機(還是唸的算來最輕鬆的歷史系)的學識而言，其實我早覺得黔驢技窮了。當然臨時上網找找資料惡補惡補對我來說尚不太難，畢竟學歷史的在收集資訊和整合材料上總是受過一番訓練，但我很懷疑這樣東拼西湊起來的東西(這不會就是東西一辭的源頭吧)可以有什麼樣的說服力。
- May 03 Thu 2007 02:48
走筆文化局[4]
走筆文化局[4]
也寫過總統致詞稿這樣的東西；既是國家元首，理當慎重其事，稿凡五易，結果是當天致詞與稿無關(脫稿演出？)。信哉御用學者之無人格。上面的大頭要改就改，要修就修，不滿意整個重新來過，幾番折騰下來還想堅持什麼原創性反思性啟發性烏七八糟一堆…
下文為初稿，暗中譏刺了當今聖上幾下，到定稿當然修的乾淨。至於初稿全為文言，局裡無本，我所能本就上網搜尋得來而已，不意當改為白話。然而畢竟我覺得文言美感遠勝白話就是。
也寫過總統致詞稿這樣的東西；既是國家元首，理當慎重其事，稿凡五易，結果是當天致詞與稿無關(脫稿演出？)。信哉御用學者之無人格。上面的大頭要改就改，要修就修，不滿意整個重新來過，幾番折騰下來還想堅持什麼原創性反思性啟發性烏七八糟一堆…
下文為初稿，暗中譏刺了當今聖上幾下，到定稿當然修的乾淨。至於初稿全為文言，局裡無本，我所能本就上網搜尋得來而已，不意當改為白話。然而畢竟我覺得文言美感遠勝白話就是。
- Apr 30 Mon 2007 23:43
走筆文化局[3]
走筆文化局[3]
偶而我也會接到比較大攤的，好比說接下來這篇和郭台銘拗錢修麻豆電姬戲院的信稿；我不知這是否只是局長的狂想還是另有其人主使，總之現在看來也是石沉大海渺無音訊。台地記者向來嗜血，也讓觀眾見識了不少這類有權有勢者的嘴臉；賢賢易色古聖先覺都感難能，何況與新教倫理不搭嘎的資本家企業家。唉。找個賽過第一名模的尤物去遊說恐怕還比較實際，勝過我一個窮酸書生的父書。
偶而我也會接到比較大攤的，好比說接下來這篇和郭台銘拗錢修麻豆電姬戲院的信稿；我不知這是否只是局長的狂想還是另有其人主使，總之現在看來也是石沉大海渺無音訊。台地記者向來嗜血，也讓觀眾見識了不少這類有權有勢者的嘴臉；賢賢易色古聖先覺都感難能，何況與新教倫理不搭嘎的資本家企業家。唉。找個賽過第一名模的尤物去遊說恐怕還比較實際，勝過我一個窮酸書生的父書。
- Apr 28 Sat 2007 20:22
走筆文化局[2]
走筆文化局[2]
文化局裡掉到我頭上的工作還包括寫序；就是那種某人出書，請他人惠賜的序──這些書多半是局裡委託所出的，不知受此委託者，又得南縣文化局多少挹注？然而單憑著書有人願出版這點，就強過他人不知數倍；想來若是網路不曾發達、部落格不曾出現，我不知到哪裡寫我的東西去。真好。
下文這序全出我手，是故玄虛弄得有餘，在我自己唸過書以後來看不免捏把冷汗，實在不學無術，半瓶水響太過；所幸局長覺得玄虛太奥弄得不妥，吩咐另擬一稿，即更下一篇。
文化局裡掉到我頭上的工作還包括寫序；就是那種某人出書，請他人惠賜的序──這些書多半是局裡委託所出的，不知受此委託者，又得南縣文化局多少挹注？然而單憑著書有人願出版這點，就強過他人不知數倍；想來若是網路不曾發達、部落格不曾出現，我不知到哪裡寫我的東西去。真好。
下文這序全出我手，是故玄虛弄得有餘，在我自己唸過書以後來看不免捏把冷汗，實在不學無術，半瓶水響太過；所幸局長覺得玄虛太奥弄得不妥，吩咐另擬一稿，即更下一篇。
- Apr 27 Fri 2007 09:23
走筆文化局[1]
走筆文化局[1]
我自幼文章寫得不好；偶有讚不絕口的，我覺得那是臭味相投，與文采無關。到了文化局服役之後竟然開始擔任寫文章的工作，不知是證明了我的實力還是否證了其他人的實力？然而這過程也是漸進的就是；一開始我做的較多的還是潤飾的工作，草稿已成，自然是比較輕鬆的。下面這篇也屬該類，只不過原稿實在慘不忍睹，我想更動、擴充、解釋完整之後篇幅起碼多了原來的一半，其中三分之一算是我的作品不算過分吧。
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我自幼文章寫得不好；偶有讚不絕口的，我覺得那是臭味相投，與文采無關。到了文化局服役之後竟然開始擔任寫文章的工作，不知是證明了我的實力還是否證了其他人的實力？然而這過程也是漸進的就是；一開始我做的較多的還是潤飾的工作，草稿已成，自然是比較輕鬆的。下面這篇也屬該類，只不過原稿實在慘不忍睹，我想更動、擴充、解釋完整之後篇幅起碼多了原來的一半，其中三分之一算是我的作品不算過分吧。
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- Apr 23 Mon 2007 00:26
歷史不是淺碟子的學問
歷史不是淺碟子的學問
我對很多人談歷史的方式很有意見。
我有意見，或者說我詬病的是，一般人在對歷史作出他的「解釋」抑或「論證」時，用了太多的想當然爾──而其實很多「常識」是有問題的。動輒拿常識來說嘴、來把一切歷史現象去特殊化，就某種意義上而言等於是去歷史化(沒有殊象的歷史；就這個層次而言沒有劃分各個時代的必要。反正都一樣！歷史沒有變化，那就不叫歷史了)；除了常識之外既提不出正規的史料考證，又取不到獨到的視野、抓不著新穎的角度來解讀已知的歷史現象，只能翻來覆去的拿自己一知半解的概念混雜在一起做撒尿牛丸、將那些原本有著各自使用脈絡、各自論證思路的術語完全不考慮他們相衝的可能，就口語般的、極端不精確的擺在一塊，諸如此類的「解釋」、「論證」，或者我總覺得那充其量只是一種沒有好好消化那些專著、因而其實完全沒有新意的、純粹普通人不用經過什麼特殊教育或訓練都能提出的「主張」而已──這種主張表明的不過是主張的那個行動主體枉稱「主體」，把已經將他臣服的世界觀忠實的再陳述一遍而已；換言之，體現的不過就是流行的價值觀怎樣無聲無息的馴化一個人接受其權威，還不斷重複複製這些權威的傳聲筒，如此的現象而已。
我對很多人談歷史的方式很有意見。
我有意見，或者說我詬病的是，一般人在對歷史作出他的「解釋」抑或「論證」時，用了太多的想當然爾──而其實很多「常識」是有問題的。動輒拿常識來說嘴、來把一切歷史現象去特殊化，就某種意義上而言等於是去歷史化(沒有殊象的歷史；就這個層次而言沒有劃分各個時代的必要。反正都一樣！歷史沒有變化，那就不叫歷史了)；除了常識之外既提不出正規的史料考證，又取不到獨到的視野、抓不著新穎的角度來解讀已知的歷史現象，只能翻來覆去的拿自己一知半解的概念混雜在一起做撒尿牛丸、將那些原本有著各自使用脈絡、各自論證思路的術語完全不考慮他們相衝的可能，就口語般的、極端不精確的擺在一塊，諸如此類的「解釋」、「論證」，或者我總覺得那充其量只是一種沒有好好消化那些專著、因而其實完全沒有新意的、純粹普通人不用經過什麼特殊教育或訓練都能提出的「主張」而已──這種主張表明的不過是主張的那個行動主體枉稱「主體」，把已經將他臣服的世界觀忠實的再陳述一遍而已；換言之，體現的不過就是流行的價值觀怎樣無聲無息的馴化一個人接受其權威，還不斷重複複製這些權威的傳聲筒，如此的現象而已。
- Mar 05 Mon 2007 09:51
非人社會中的非社會人
非人社會中的非社會人
或許我們真的能找到真理吧?!這話的意味是，究竟「真理」在日常的脈絡中，在傳達什麼訊息呢？經常我們覺得，學術的討論要搭上線，經常比看懂那些艱澀的文字還要更加困難；固然我們可以說這是所謂的「文本的不同詮釋」。不過實際上，假如語言真的可以隨自解釋，究竟我們的日常生活又要怎麼維持呢？這樣說來，紙上文章之所以見仁見智，正因為那只是紙上的學問啊。用簡單的話來說，「那有什麼用？」
從「那有什麼用」的觀點來看並不是什麼高明的見識，但點出了某種程度的真理──語言誕生於其使用的脈絡，而此脈絡，才是日常的真理，因此真理的生死攸關，語言才因此生死攸關。「生死攸關」四字對語言誕生時的人類而言，或許並不過分；自然對任何生物都是殘酷的，自然以殘酷促其生，又以殘酷汰其死，汰死以促生。生存就是無止境的與自然的戰爭。在這場戰爭中，語言只是生存所必須的工具，抑或武器爾。
或許我們真的能找到真理吧?!這話的意味是，究竟「真理」在日常的脈絡中，在傳達什麼訊息呢？經常我們覺得，學術的討論要搭上線，經常比看懂那些艱澀的文字還要更加困難；固然我們可以說這是所謂的「文本的不同詮釋」。不過實際上，假如語言真的可以隨自解釋，究竟我們的日常生活又要怎麼維持呢？這樣說來，紙上文章之所以見仁見智，正因為那只是紙上的學問啊。用簡單的話來說，「那有什麼用？」
從「那有什麼用」的觀點來看並不是什麼高明的見識，但點出了某種程度的真理──語言誕生於其使用的脈絡，而此脈絡，才是日常的真理，因此真理的生死攸關，語言才因此生死攸關。「生死攸關」四字對語言誕生時的人類而言，或許並不過分；自然對任何生物都是殘酷的，自然以殘酷促其生，又以殘酷汰其死，汰死以促生。生存就是無止境的與自然的戰爭。在這場戰爭中，語言只是生存所必須的工具，抑或武器爾。
- Feb 25 Sun 2007 19:50
試解＜臺灣班兵議＞
試解＜臺灣班兵議＞
開宗明義的說，一般將「班兵制」視為一種殖民特徵、諸如此類論點的最主要問題在於，那是從現在臺海兩岸對立的脈絡去解讀「以臺人守臺，是以臺與臺人也」這句話，所以才會將班兵制解讀成是清帝國「以殖民心態統治臺灣」、「將臺灣人視為次等民族」，而這類文字通常也就因此充滿了時空錯置的效果。
先說「班兵」。「班兵」可不是為了實現什麼「殖民心態的產物」而產生的制度；明代就有的班兵制，早先是在秋高馬肥的時候，將河南、山東、山西的部隊調往邊鎮，防範北方遊牧民族季節性侵擾的一種策略，完全是一種採取守勢防禦下的產物。對於許多真正的殖民帝國而言，反倒是「募兵」、或者利用被殖民當地的軍隊，才是他們宰制被殖民者常用的辦法：不用說，荷蘭人在台灣聯合了許多原住民盟友來壓制原住民；英國東印度公司殖民印度的利器，則是施以歐洲式軍事訓練的Sepoy印度傭兵；英法兩國在七年戰爭期間，英國人在北美的盟友Iroquois與其他和法國結盟的Algonquin印地安人部落也是打的不可開交，結果只是讓權力的天平倒向英國那邊，使得墨西哥以北的美洲從此以英語系國家的面貌出現。真正的殖民政權根本缺乏能夠投射到殖民地的兵力，這樣顯而易見的事似乎不必多作解說。
開宗明義的說，一般將「班兵制」視為一種殖民特徵、諸如此類論點的最主要問題在於，那是從現在臺海兩岸對立的脈絡去解讀「以臺人守臺，是以臺與臺人也」這句話，所以才會將班兵制解讀成是清帝國「以殖民心態統治臺灣」、「將臺灣人視為次等民族」，而這類文字通常也就因此充滿了時空錯置的效果。
先說「班兵」。「班兵」可不是為了實現什麼「殖民心態的產物」而產生的制度；明代就有的班兵制，早先是在秋高馬肥的時候，將河南、山東、山西的部隊調往邊鎮，防範北方遊牧民族季節性侵擾的一種策略，完全是一種採取守勢防禦下的產物。對於許多真正的殖民帝國而言，反倒是「募兵」、或者利用被殖民當地的軍隊，才是他們宰制被殖民者常用的辦法：不用說，荷蘭人在台灣聯合了許多原住民盟友來壓制原住民；英國東印度公司殖民印度的利器，則是施以歐洲式軍事訓練的Sepoy印度傭兵；英法兩國在七年戰爭期間，英國人在北美的盟友Iroquois與其他和法國結盟的Algonquin印地安人部落也是打的不可開交，結果只是讓權力的天平倒向英國那邊，使得墨西哥以北的美洲從此以英語系國家的面貌出現。真正的殖民政權根本缺乏能夠投射到殖民地的兵力，這樣顯而易見的事似乎不必多作解說。
- Feb 04 Sun 2007 18:00
答某版友書──論人文學的方法與目的
答某版友書──論人文學的方法與目的
顧名思義，這是與版友書信往返時寫下的內容，除了表情符號外全文是保留的，但因為沒有對方的同意，所以並未附上他寄過來的書信原件；或許會有一些抓不到頭緒吧。不過說起來我貼的許多文章原本都是與他人討論時寫下的，一樣也有這類的問題就是。
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顧名思義，這是與版友書信往返時寫下的內容，除了表情符號外全文是保留的，但因為沒有對方的同意，所以並未附上他寄過來的書信原件；或許會有一些抓不到頭緒吧。不過說起來我貼的許多文章原本都是與他人討論時寫下的，一樣也有這類的問題就是。
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